参考資料

　目　次

• 阿波の国二十三カ寺一覧
• 徳島県（阿波の国）『発心の道場』２３札所
• 御朱印、御本尊、＆御詠歌
• 装束と遍路用品
• 空海と四国八十八カ所霊場
• 「般若波羅密多心経」の読み方と意味

阿波の国二十三カ寺一覧

徳島県（阿波の国）『発心の道場』２３札所

御朱印、御本尊、＆御詠歌

札所	御朱印	御本尊	御詠歌
第一番札所 竺和山　霊山寺			りょうぜんの　しゃかのみまえに　めぐりきて よろずのつみも　きえうせにけり
第二番札所 日照山　極楽寺			ごくらくの　みだのじょうどへ　いきたくば なむあみだぶつ　くちぐせにせよ
第三番札所　 亀光山　金泉寺			ごくらくの　たからのいけを　おもへただ こがねのいづみ　すみたたへたる
第四番札所　 黒巌山　大日寺			ながむれば　つきしろたえの　よはなれや ただくろたにに　くろぞめのそで
第五番札所　 無尽山　地蔵寺			ろくどうの　のうげのじぞう　だいぼさつ みちびきたまへ　このよのちのよ
第六番札所　 温泉山　安楽寺			かりのよに　ちぎょうあらそふ　むやくなり あんらくこくの　しゅごをのぞめよ
第七番札所　 光明山　十楽寺			にんげんの　はっくをはやく　はなれなば いたらんかたは　くぼんじゅうらく
第八番札所　 普明山　熊谷寺			たきぎとり　みづくまたにの　てらにきて なんぎょうするも　のちのよのため
第九番札所　 正覚山　宝輪寺			だいじょうの　ひほうもとがも　ひるがへし てんぼうりんの　えんとこそきけ
第十番札所　 得度山　切幡寺			よくしんを　ただひとすじに　きりはたじ のちのよまでの　さはりとぞなる
第十一番札所　 金剛山　藤井寺			いろもかも　むひちゅうどうの　ふじいでら しんにょのなみの　たたぬひもなし
第十二番札所　　 摩廬山　焼山寺			のちのよを　おもへばくぎゃう　しょうさんじ しでやさんづの　なんじょありとも
第十三番札所　　 大栗山　大日寺			あわのくに　いちのみやとは　ゆうだすき かけてたのめや　このよのちのよ
第十四番札所　　 盛寿山　常楽寺			じゃうらくの　きしにはいつか　いたらまし くぜいのふねに　のりおくれずば
第十五番札所　　 法養山　国分寺			うすくこく　わけわけいろを　そめぬれば るてんしゃうしの　あきのもみじは
第十六番札所　　 光耀山　観音寺			わすれずも　みちびきたまへ　かんのんじ さいほうせかい　みだのじゃうどへ
第十七番札所　　 瑠璃山　井戸寺			おもかげを　うつしてみれば　いどのみず むすべばむねの　あかやおちなむ
第十八番札所　　 母養山　恩山寺			こをうめる　そのちちははの　おんざんじ とぶらいがたき　ことはあらじな
第十九番札所　　 橋池山　立江寺			いつかさて　にしのすまいの　わがたちえ くぜいのふねに　のりていたらん
第二十番札所　　 橋池山　鶴林寺所			しげりつる　つるのはやしを　しるべにて だいしぞいます　ぢぞうたいしゃく
第二十一番札所　　 舎心山　太龍寺			たいりうの　つねにすむぞや　けにいはや しゃしんもんぢは　しゅごのためなり
第二十二番札所　　 白水山　平等寺			びゃうどうに　へだてのなきと　きくときは あらたのもしき　ほとけとぞみる
第二十三番札所　　 医王山　薬王寺			みなひとの　やみぬるとしの　やくおうじ るりのくすりを　あたえましませ

装束と遍路用品

空海と四国八十八カ所霊場

出発に先立って、少し四国八十八カ所霊場に関する予備知識を得ようと思って、空海(774-835)について調べてみた。誰にも周知のことだが、四国には八十八カ所に霊場があり、いずれも弘法大師空海が４２歳の弘仁６年(815)前後に四国を修行で遍歴したとき、人々から災難を除くために開いた霊跡とされている。だが、空海以前にも役小角（えんのおずぬ）や行基（ぎょうき）に代表される行者が、すでに四国で修行したとされる聖地があちこちにある。

どこの霊場にもある空海修行像

空海は、延暦２３年（804）３１歳のとき唐に渡り、都の長安で恵果和尚より正統密教をきわめ、８人目の阿闍梨遍照金剛の称号を得た。大同元年（806）に帰国すると、東大寺別当や乙訓寺別当などを歴任し、高雄山寺で金剛界結縁灌頂および胎蔵結縁灌頂を開壇して真言密教の布教に努めた。仏僧としての名声が日々に高かった空海が、何を思ったのか、弘仁７年（816）に高野山の下賜を嵯峨天皇に願い出て勅許を得た。それから２年後の弘仁９年（818）、高野山の深山幽谷の地に分け入り、真言密教の根本道場を開き、真言密教の聖地としたことで知られている。

空海は、宝亀５年(774）、讃岐国（香川県）多度郡（現在の善通寺のあるあたり）の郡司の家に生まれた。１５歳のとき都・平城京に出て、母方の叔父にあたる阿刀大足について論語・孝経・史伝・文章などを学び、１８歳になった延暦１０年(791)、大学寮（明経科）に入った。だが、２０歳すぎには大学を去り、山林での修行に入ったとされる。

山林修行に入ったといっても、正式な出家としてではなく私度僧(官許を得ず、僧侶を自称したということ）としてであった。この頃、空海を名乗るようになったようである。空海が修行した場所として、吉野の金峰山や阿波の大滝岳、土佐の室戸岬、伊予の石鎚山などが知られている。

空海が修行した阿波の大滝岳には第二十一番札所・大龍寺（だいりゅうじ）が、土佐の室戸岬には第二十四番札所・最御崎寺（ほつみさきじ）が、さらに、伊予の石鎚山には第六十番札所・横峰寺（よこみねじ）や第六十四番札所・前神寺（まえがみじ）などが設けられている。史実から空海ゆかりの寺と言えるのはこの程度である。

承和２年(835)３月２１日、空海は高野山で入定した。６２歳だった。彼に弘法大師の諡号が送られたのは、それから８５年余り後の延喜２１年(921)のことである。その弘法大師空海が弘仁６年(815)に八十八カ所に霊場を開いたとされている。だが、空海の事績を見る限り、弘仁６年前後は高野山の開創に忙しく、四国を訪れた形跡は、後述の讃岐の満濃池修復に出向いた以外は見あたらない。

弘法大師空海が八十八カ所に霊場を開いたというのは、史実ではない。多くの寺は、大師入定後の平安末期に大師信仰の隆盛に伴って霊場として定められていったものである。室町時代には、ほぼ現在の八十八カ寺となったとされている。

弘仁１２年(821)、空海がわが国最大の農業用溜池として知られる讃岐の満濃池（まんのういけ)を修復したのは事実である。讃岐の国にあった満濃池は３年前に洪水によって決壊してしまったという。修復は難工事であり、また労働力不足のため完成できなかった。そこで讃岐の国司より朝廷に満濃池修築の別当に、百姓から父母のように恋慕されている空海を当てるように上申書が出された。弘仁１２年、築池使別当に任命された空海は沙弥１人、童子４人をつれて現地に赴き、未完成の工事をわずか２ヵ月余で成し遂げたという。

八十八という数の由来には様々な説がある。煩悩の数とも、浄土の数とも、男女と子供の厄年を合わせた数とも言われている。八十八カ寺の分布は、阿波が２３、土佐が１６、伊予が２６、讃岐が２３で、それぞれは発心の道場、修行の道場、菩提の道場、涅槃の道場と名付けられている。

「般若波羅密多心経」の読み方と意味

「般若心経」は、玄奘三蔵が唐代に翻訳したもので、『大般若経』600巻の内容の精髄を抜き出し260文字にまとめた、いわばダイジェスト版のようなもの。般若心経の「心」の字はそのことを表している。

正しくは「般若波羅蜜多心経」と言う。般若波羅蜜多は、サンスクリット語で「般若＝プラジュニャー（最高の智慧）」・「波羅ム＝ハラム（彼岸＝悟り）」・「イ多＝イター（渡る）」で「彼岸へ渡るための智慧」の意味であるという。これに「心＝フリダヤ（核心）」が加わって、「プラジュニャーパーラミターフリダヤスートラ」（スートラ＝経＝教え）つまり、「悟りをひらくための智慧を説いた教え、その核心」という意味になる。

この経典は「空」の境地を説いていて、何事にもこだわりのない心のことで、悟りにもこだわるな、煩悩の克服にもこだわるな、と教えている。煩悩の克服や悟りにこだわると、それが執着になってしまい、かえって悟れない結果になってしまう。こだわりをすべて捨てれば、おのずから空の境地がひらけ、彼岸＝悟りへ到達できると説く。

玄奘訳が依ったとされる『般若波羅蜜多心経』のサンスクリット語本の写本が、推古天皇17年(609)に中国から日本に伝えられ法隆寺に保管されてきた。

仏説摩訶般若波羅密多心経

仏説摩訶般若波羅密多心経 ぶっせつまかはんにゃはらみったしんぎょう 観自在菩薩　行深般若波羅密多時 かんじざいぼさつ　ぎょうじんはんにゃはらみったじ 照見五蘊皆空　度一切苦厄 しょうけんごうんかいくう　どいっさいくやく 舎利子 しゃりし 色不異空　空不異色 しきふういくう　くうふういしき 色即是空　空即是色 しきそくぜくう　くうそくぜしき 受想行識　亦復如是 じゅそうぎょうしき　やくぶにょぜ 舎利子 しゃりし 是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減 ぜしょほうくうそう　ふじょうふめつ　ふくふじょう　ふぞうふげん 是故空中無色　無受想行識　無眼耳鼻舌身意 ぜこくうちゅうむしき　むじゅそうぎょうしき　むげんにびぜつしんい 無色声香味触法 むしきしょうこうみそくほう 無眼界　乃至無意識界 むげんかい　ないしむいしきかい 無無明　亦無無明尽 むむみょう　やくむむみょうじん 乃至無老死　亦無老死尽 ないしむろうし　やくむろうしじん 無苦集滅道　無智亦無得　以無所得故 むくしゅうめつどう　むちやくむとく　いむしょとくこ 菩提薩唾　依般若波羅密多故 ぼだいさった　えはんにゃはらみったこ 心無罫礙　無罫礙故　無有恐怖 しんむけいげ　むけげいこ　むうくふ 遠離一切　顛倒夢想　究境涅槃 おんりいっさい　てんどうむそう　くきょうねはん 三世諸仏　依般若波羅密多故　得阿耨多羅三藐三菩提 さんぜしょぶつ　えはんにゃはらみったこ　とくあんくたらさんみゃくさんぼだい 故知般若波羅密多 こちはんにゃはらみった 是大神呪　是大明呪　是無上呪　是無等等呪 ぜだいじんしゅ　ぜだいみょうしゅ　ぜむじょうしゅ　ぜむとうどうしゅ 能除一切苦　真実不虚 のうじょいっさいく　しんじつふこ 故説般若波羅密多呪　即説呪曰 こせつはんにゃはらみったしゅ　そくせつしゅわつ 羯帝　羯帝　波羅羯帝　波羅僧羯帝　菩提僧莎訶 ぎゃてい　ぎゃてい　はらぎゃてい　はらそうぎゃてい　ぼじそわか （※）羯帝　羯帝以下は３回繰り返す 般若心経 はんにゃしんぎょう

仏説摩訶般若波羅密多心経 ぶっせつまかはんにゃはらみったしんぎょう 観音菩薩が知恵を完成する修行をしているとき この世をなす五つの要素に実体はないと知り、苦を離れ、悟りを得られた 舎利子（釈迦の弟子の名前）よ 色（＝形があるもの）と空（＝実体のないこと）は同じことであり、 色は空、空は色である 受･想･行･識についても同じである。 舎利子よ、 諸法が空なのだから、生じもせず滅しもせず、汚れも清らかもなく、増えも減りもしない 空のなかには色（物質）も受（感覚）･想（念想）･行（意志）･識（知識）もなく、眼･耳･鼻･舌･身体･心もない 形･音･香･味･触覚･心の対象もなく、 眼界も意識界もなく、 無明（＝悟りに対する無知）もなく、無明が尽きることもない 老も死もなく、老と死が尽きることもなく、 苦しみも原因も、それをなくすることも方法もなく、智もなく、得ることもない 得るということがないのだから、悟りを求める者は、知恵の完成にのみ依るがゆえに こころに妨げがなく、妨げがないので恐れもなく すべての誤った夢想から遠く離れて、究極の静寂の境地となる 三世（＝過去･現在･未来）の諸仏は知恵を完成することに依って、このうえない悟りを得た ゆえに以下のことを知りなさい。知恵の完成こそが、 偉大な真言であり、悟りのための真言であり、この上なき真言であり、比較するものがない真言である 一切の苦しみを除くことができる。真実であって虚ではない ここに、知恵の完成の真言を述べる。すなわち、 （往き往きて、彼岸に往き、完全に彼岸に到達した者にこそ、真の悟りあれ） 知恵の完成の心髄を説く経典