飛鳥時代の息吹を求めて富田林市内を探訪する

最近、妙に気になっている土地がある。大阪府の羽曳野市の南に位置する富田林市だ。ＰＬ教祖祭では、１２万発にもおよぶ花火が夜空に舞う世界最大規模の花火大会で知られる都市だが、まだ訪れたことがない。一度訪れて、その風土に触れてみたいと思っていた。それが、最近では是非とも訪れなければならない、という信念に変わってきた。

理由は２つある。まず、現在の富田林市は、かっての河内国錦織郡があった地域である点だ。河内国錦織郡は、織物を専業とする渡来系技術集団・錦織部（にしごりべ）が古代に盤踞した地域である。現在でも、錦織(にしこり）・錦織東・錦織北・錦織北・錦織南といった町名が残っている。また宮甲田町には錦織神社がある。

西暦５８４年（敏達１３年）我が国で初めて３人の渡来系氏族の娘が出家して尼僧になった。その中の一人に、錦織壺（にしこりのつふ）の娘・石女（いしめ）がいる。出家して恵善尼（えぜんのあま）となったこの娘は、錦織郡で生まれ育ったはずである。そこが、どのような環境の土地柄だったのか、一度わが目で見ておきたかった。これが第一の理由である。

もう一つの理由は、別の事件に関連した地名がやはり富田林に存在したためである。石女が出家して恵善尼となった前の年の５８３年の暮れ、日系百済人の達率・日羅（だちそち・にちら）が難波津で暗殺されるという事件が起きた。日羅は、新羅に滅ぼされた加耶諸国を復興するために、敏達帝がわざわざ百済から呼び寄せた百済の冠位十六階中第二位の政府高官である。

その日羅が百済に帰国する寸前の大晦日の日、難波の百済館で配下の者たちによって暗殺された。暗殺団はただちに捕らえられた。敏達帝は、日羅の遺体を上町台地の西側の小郡（おごおり）に埋葬し、その妻子と水夫らを石川に住まわせるよう命じた、とされている。

そのとき、大伴連糠手子（おおとものむらじ・あらてこ）が「一カ所にまとめて置いては、何か変事を起こすかもしれない」と危惧して、５８４年に妻子は石川百済村、水夫らは石川大伴村に、さらに捕縛された暗殺団の一味は下百済の河田村に置いたという。

石川百済村の現在地は未詳だが、河内国錦織郡百済郷、すなわち現在の河内長野市太井付近だったのでは、とする説がある。石川大伴村はかっての石川郡佐備郡大伴付近で、現在でも富田林市北大伴、南大伴の地名が残っている。下百済の河田村は錦織郡廿山（つづやま）村甲田、現在の富田林市甲田とされている。これらの地域は、当時大和朝廷の重臣の一人だった大伴連糠手子が支配していた土地だったと思われる。

さらに、興味が引かれる別のサイトが見つかった。富田林龍泉にある高野山真言宗の牛頭山龍泉寺である。寺伝によると、河内飛鳥最古の寺で、５９４年(推古２年）勅命によって蘇我馬子が創建した寺だという。蘇我氏自身の氏寺である飛鳥寺がまだ完成していないこの時期に、この地に新しい寺を建立するのはちょっと考えにくい話だが、寺伝は寺伝である。

６世紀末の飛鳥時代に起きた出来事が関係した場所が、このように富田林市の市域内外に点在しているとなれば、やはりその土地や風土を己自身で確かめたくなるのが人情である。かくて、梅雨の晴れ間をぬって富田林にでかけることにした。

関連地図：富田林案内マップ

日系百済人・日羅(にちら)を運んだ船の水夫たちが住んだ大伴村

近鉄長野線の富田林駅

飛鳥時代に石川と呼ばれた地域は、のちの河内の国の石川郡と錦織郡を合わせた地域である。現在で言えば、南河内郡の南部から富田林市、および河内長野市の北部にかけての、石川中流域にあたるとみなしてよい。

１４００年以上も前に石川地域で生きていた恵善尼や日羅の妻子、あるいは日羅を乗せた船でやってきた水夫たちと、どのようにすれば相まみえることができるだろうか。２１世紀の現代では、もはや想像の世界でしか彼らと会えないのだろうか。

だが、彼らが生きた時代の山野の緑、河川の流れ、空行く雲の色が、現代のそれと大きく変わっているとも思えない。ともかく、その土地を自分の足で歩いてみることだ。足は、彼らも歩んだ大地の感触を伝えてくれる。水田や川面を渡ってくる風は、ひょっとして彼らの話し声を時空を超えて運んで来るかもしれない。

そんな思いに駆られながら、午前１０時少し前、近鉄長野線の「富田林」駅に降り立った。東口の改札を出ると、観光案内所があったので、市内の史跡めぐりをしたいと言うと、市が発行している「富田林　文化・観光ガイド」を渡してくれた。何処まで行かれますか、と聞かれたので、大伴町付近を歩いてから龍泉寺まで行くつもりだ、と答えた。

すると、徒歩ではかなりきついから、レンタサイクルにしなさい、と受付の女性は親切に教えてくれた。駅の反対側の自転車置き場の片隅にレンタサイクルの営業所があるという。あっさりと、彼女のアドバイスを受け入れて、予定を変更し、自転車による探訪に切り替えた。

府道７０５号線を南東方向に向かう

石川にかかる金剛大橋の西詰め

午前１０時半、駅前を出発した。駅前の道路を左手に進むと、りそなUFJ銀行の前が三叉路になっている。その信号を右折すると、商店街を抜ける道路が南東方向に続いている。その道はやがて府道７０５号線（富田林五条線）と合流し、一直線に石川に向かっていく。

府道に入ると自転車のペダルが心なしか軽くなった気がする。道は緩やかな下り勾配にかかったせいだ。おそらくこの辺りの土地は石川の流れに向かって河岸段丘を作っていたのであろう。こうした感触は、徒歩や自動車で史跡探訪しても気づかない。

道路の前方に二つの高い山が聳えているのが見える。正面の山がおそらく金剛山であろう。そうであれば、左手の山は葛城山である。やがて、石川に架かる金剛大橋のたもとに来た。橋の上に立って、石川の下流（北東方向）を見ると、金剛、葛城と続く連峰の先に二こぶの二上山が見える。奈良盆地から見るのとは、まったく逆の形でこれらの山系が大阪府と奈良県を区切っているのがよく分かる。石川の上流（南西）を見やると、錦織公園がある低い丘陵を右手に望むことができる。

西暦５８４年のある日、何十人かの水夫を乗せた複数の川船は、難波津から河内湖に入り、大和川をさかのぼり、さらにその支流の石川をさかのぼって、このあたりまで来たはずである。大和朝廷の要請を受けて来朝した百済の日系高官・達率・日羅（だちそち・にちら）が前の年の暮れに暗殺された。そのことで、彼とその家族が乗ってきた百済船は大和朝廷に没収され、その船を操ってきた水夫たちは抑留されることになった。彼らの処遇はまだ決まっていない。取りあえず彼らを石川大伴村に配置する決定がなされ、彼らはこの地に連れてこられた。

金剛大橋から川下（北東方向）を見る	金剛大橋から川上（南西方向を見る

金剛大橋を渡りきって東詰めに出ると、石川の右岸に築かれた府道３３号線（富田林太子線）がある。この道をたどれば、聖徳太子を埋葬した御廟がある太子町に行くことができる。石川の右岸を少したどっただけで、この道は佐備川にかかる大伴橋をわたり、その後は石川の堤防を離れて一直線に東へと続いている。

大伴橋から佐備川の上流を望む

石川と佐備川の合流地点に船着き場があったと仮定すれば、移送されてきた水夫たちはこの地点で上陸したはずである。彼らの居留地とされた現在の北大伴町や南大伴町は合流地点からは目と鼻の先にある。

船の上からは、岸辺に生える葦に邪魔されて周囲の景色がよく見えなかった。上陸して、彼らは視線を周囲に注ぎ、これから生活することになる石川大野村の景観を目の当たりにした。東側に葛城・金剛の山塊が番兵のように嶺を連ね、西側には茫漠とした原野が広がっている。彼らは一様に今さかのぼってきたばかりの石川の下流に視線を注いだ。

現代と違って豊富な水量の川がゆったりと北に流れていた。その流れを追いながら、彼ら一人一人は同じ疑問を胸に抱いた。この川を下って故郷の百済に戻ることができるのは何時だろうか。妻子が待つ故郷の百済に戻る日は、果たして来るのだろうかと・・・

妻子と言えば、日羅の妻と子供たちも、同じ日に別の川船で石川を遡ってきた。だが、彼らはさらに上流の石川百済村に移送される。船着き場でしばしの休息を取っている彼らに、水夫たちは近寄って別れの言葉をかけた。同じ船で長い旅をして来た間に、水夫たちは日羅の子供たちと親しくなっていた。それだけに、遠ざかる船の上から盛んに手を振る子供たちの姿は、見送る側にとっても悲しい想い出として残ったにちがいない。

北大伴町を貫いて東へ延びる府道３３号線の両脇に、民家の間に散らばった水田が広がっている。すでに田植えが終わった田に水が満々と張られ、早苗が水面を渡る風に揺れている。水夫たちがこの地に移送されてきた当時、おそらくこの付近一帯は草木の生い茂る原野だったにちがいない。

下東条橋から千早川の上流を見る	千早川の左岸から葛城・金剛山を望む

道はやがて北東方向に進路を変え、そのまま進むと千早川に架かる下東条橋にぶつかる。この橋を渡れば、対岸は南河内郡の河南町である。富田林市と河南町の境界を流れる千早川は、伸びきった葦や萱に覆われて水面が見えない。その川の左岸の砂利道を自転車を駆った。

千早川は南大伴町の縁に沿いながらまっすぐ南へ延びて行き、やがて府道２００号線（上河内富田林線）にぶつかる。この東西方向に築かれた府道には上東条橋が架かっている。橋の上から西を見やると、府道は丘陵にぶつかる。その麓に「南大伴」交差点があり、先ほど通った府道７０５号線に合流する。

上東条橋から千早川の下流を見る	上東条橋から真西を見る

丘陵の裾に沿う７０５号線は南大伴町を貫いていて、丘陵の北端に位置する楠徳寺の近くにはバス停「大伴」がある。丘陵の中腹には老人ホーム「かがりの里」が築かれている。さらに、丘陵を登ると、そこはパークシティ富田林という新興分譲住宅地だった。北大伴から南大伴にかけての景観をほぼ掴んだので、７０５号線を金剛大橋東詰に向かった。約４７分をかけて再び金剛大橋まで戻ってきたことになる。

蘇我馬子(そがのうまこ)が創建、弘法大師が中興したと伝えられる龍泉寺(りゅうせんじ)

龍泉寺の境内から見下ろせるパノラマ風景

富田林市の南部に嶽山（たけやま）という名の丘陵状の山がある。金剛山の手前に位置する海抜２７８ｍの山で、山頂に「かんぽの宿」があり、楠正成の築いた山城のひとつ龍泉城址がある。その山の中腹に、推古天皇の勅命を奉して、蘇我馬子が聖徳太子とともに５９４年（推古２年）に衆生済度のため創建したと伝えられる牛頭山龍泉寺がある。

最近になってこの寺の存在を初めて知った。我が国で最初の仏教寺院とされる飛鳥寺がまだ完成していない時期に、山間の人目に付かない山腹に蘇我馬子が別の寺院を建立しているとは驚いた。そもそも我が国の仏教は、当初氏族仏教として根付いたのであり、蘇我氏に続いて有力氏族は競って祖先を祀るための寺院の建立を始めた。

府道201号線の交差点「中佐備」

山間の集落を縫って続く府道２０１号線

当時の寺院は、先祖供養の寺であると同時に、権威や権力の象徴的モニュメントだった。できるだけ多くの人目に触れるように、人里に建立されるのが当たり前だった。仏教寺院が山中に築かれるようになるのは、平安時代になって天台宗や真言宗が、山内修行を奨励した結果である。

古刹と称される寺院の多くは、創建を古く見せるため聖徳太子などに関連づけて縁起を語りたがるようだ。龍泉寺の創建の伝承もおそらくその類（たぐい）であろう。しかし、推古天皇の勅命で蘇我馬子が建立した寺となると、事の真偽は別として、一度は参拝してどのような寺か見てみたくなった。そのため、金剛大橋の手前にある「川向」交差点で左折して府道２０１号線（甘南備川向線）に入った。この車道は佐備川に沿ってほぼ真南に向かって延び、富田林市の南の端にある甘南備町の南妣庵（なんぴあん）観音寺まで続いている。

府道２０１号線は、けっこう車の往来が激しい。途中の「板持南」交差点で国道３０９号線を横切り、佐備川を左手に見ながら、南下を続ける。自転車のペダルが少しずつ重くなってくるところを見ると、坂道にかかってきたようだ。「中佐備」交差点では瀧谷不動明王寺方面の標識が出ていた。信号を右折すれば、瀧谷不動明王寺がある。

やっと龍泉寺方面への標識がある三叉路に来た。「ようこそオレンジライン」への看板がゲートを作っている。このあたりは、丘陵の傾斜を利用したミカン作りが盛んなのだろう。そこからは丘陵の登り坂である。「かんぽの湯」もこの坂道からアクセスするようだ。ただし、ペダルをこいで行けるような傾斜ではない。自転車を降りて押しながら周りくねったカーブを登っていくと、ようやく龍泉寺の入口に着いた。時計を見ると、「川合」交差点からここまで約４５分かかった。

龍泉寺方面への登り坂オレンジライン	やっと坂の途中にある龍泉寺に到着

龍泉寺の案内図

駐車場の脇に、龍泉寺の案内図が掲げてあった。参道を進むと右手に事務所がある。そこで拝観料を払って、寺の縁起をつづったシオリを貰った。それには創建のいきさつが次のように書かれている。

”昔この地に古い池があり、悪い龍が棲んで人々に危害を加えていた。蘇我馬子は人々を救うため修法を行なったところ、悪龍はどこかへ飛び去った。やがて、馬子は聖徳太子とともにこの地に寺を建てて仏教の興隆に努めた。この時期から奈良時代後半にかけて、金堂、東西両塔、僧坊などが建てられたことが、発掘調査の結果から推定される”とのことだ。

その後、池の水が枯れて寺も衰退した。８２３年（弘仁１４年）弘法大師空海がこの地を訪れ、里の老人から湧き水が少なくて困っているとの話を聞いた。そこで、空海は竜王を勧請し、７日間の雨乞いの祈祷を行なったところ、７日目の夜半に滝のように雨が降り、池に水が満々と満たされるようになった。そこで池に弁財天を祀り、牛頭天王を鎮守とし、精舎を再営したという。

国の重要文化財に指定されている八脚門	龍泉寺の本堂

平安時代には、衰微した堂塔の再建がはかられたとのことだ。淳和天皇は天長５年(828)中納言藤原冬緒を勅使として派遣し、堂塔を再建させ、龍泉寺医王院の号を賜った。このため、寺は大いに栄えたという。だが、元弘２年(1332)楠木正成が嶽山の山頂に城を設けて戦ったので、寺の堂宇や僧坊は数度の兵火を被り灰燼に帰した。その後、寛文元年(1669)以後、石川若狭守総長の支配地となってからは、白木城主石川氏の崇敬をうけて、度々の修理を経て現在に至っているという。

三重の東塔の心礎

この寺で有名なのは、鎌倉時代末期の建治元年(1275)に作られた金剛力士像とこれを収めた仁王門であろう。この仁王門は大阪府下最古の八脚門であり、国の重要文化財に指定されている。仁王門を入ると、正面には、本尊の薬師如来を祀る本堂がある。その手前の右手の植え込みの中には、東塔の塔心礎が置かれている。塔は奈良時代前期に建てられた三重塔だったようだが、南北朝時代に戦禍によって焼失した。

浄土庭園の遺構を今に残す池泉回遊式庭園が本堂の西側にあり、国の名勝に指定されている。池を中心にして周囲を木立に囲まれたこの庭園は、南北朝以前のものといわれ、約２７００平方メートルの広さをもつ。池の中には南北ほぼ一列に３つの小島があり、中央には水神である弁財天、その両側に叱天、聖天を祀っている。

国指定の名勝庭園	龍泉寺庭園の中の池

境内を一巡してみて、建物や庭園がずいぶんと荒れているのに驚いた。本堂の西に建つ大日堂や名勝庭園の縁にある雨井戸の覆屋などはまるで廃屋だ。せっかく国の名勝の指定を受けながら、庭園の手入れもままならないようだ。広大な敷地を保持するのは莫大な費用がかかるのだろう。重要文化財に指定されている八脚門の保全には、国からなにがしかの補助もあるのだろうが、おそらく焼け石に水というのが実情だろう。まことに惜しいことだ。

葛城・金剛連山

境内の東側に位置する龍泉寺霊園からは、金剛･葛城連山が一望できる。その見事なパノラマの景観を眺めながら、なぜ蘇我馬子がこの寺の創建者になっているのかを考えてみた。そしたら、あることに思い当たった。蘇我氏の本貫地（本拠地、発祥地）である。通常、蘇我氏など古代の臣（おみ）姓豪族の名は、本貫地名に由来すると言われている。蘇我氏の本貫地については、さまざまな説があって未だ決着をみていないが、その一つに河内石川説がある。

河内石川説の根拠は、『日本三代実録』の元慶元年(877)１２月２７日条に、武内宿禰の子・宗我石川宿禰は河内国の石川の別業に生まれたので石川を名としたという記述による。その後裔である蘇我馬子は、６世紀末にはまだ先祖の土地だった石川流域を支配していたという伝承があり、そのために龍泉寺の開祖に付会されたのかもしれない。

絹織物をつくる技術者集団錦織部(にしごりべ)が居住した錦織地域

大阪環状線と通称されている国道１７０号線は、まるで富田林市を二分するように市街地を南北に縦貫している。その国道沿いに、起伏に富んだ丘陵の地形をできるだけ変えずに、自然の姿を生かした公園がある。羽曳野丘陵の南端に広がる錦織公園（にしこおりこうえん）である。

筆者が興味を抱いたのは公園そのものではない。公園とその周辺に位置する町名である。錦織、錦織東、錦織北、錦織南といった町名が、国道１７０号線沿いに肩を寄せ合って存在する。この付近が律令制時代には河内国の錦織郡の中心だったことは、まず間違いないところだろう。

ニシゴリ

「錦織」とは、錦綾の織物、またはそれを織る人の意だ。現代では地名や人名に「錦織」と書いて、”にしごり”、”にしごおり”、”にしこおり”、”にしこり”、”にしきおり”などいろんな読み方がされている。ニシゴリという桜に似た花をつける木すらある。

古代には、大和政権は朝鮮半島から渡来し錦綾の織物技術で朝廷に奉仕する技術者集団を錦織部または錦部という組織に編入して管理した。似たような技術集団には、銅・鉄製品の制作を専業とした韓鍛冶部（からかぬちべ）、須恵器（すえき）作りに従事した陶作部（すえつくりべ）、馬具、とくに鞍作りの集団だった鞍作部（くらつくりべ）などがある。

錦織を専業とする渡来系の工人集団は、畿内を中心に各地に設けられた錦織部に分散居住させられた。『日本書紀』には、仁徳天皇の時代に居地を賜り、錦織の名を賜ったと記されている。５・６世紀ごろ渡来人の一大集住地だった河内国石川郡（のちに錦部郡となる）にも錦織部の人々が住んでいた。大臣蘇我馬子の要請を受けて娘を尼にすることを了承した錦織壺（にしこりのつぶ）は、おそらくその技術集団を束ねる長のような立場にいた人物であろう。あるいは密かに仏教を信仰し、馬子とは私的なつきあいがあったかもしれない。

５８４年に３人の渡来系の娘が出家して尼となった。すなわち、司馬達等（しめたっと）の娘・嶋（しま）、漢人夜菩（あやひとのやめ）の娘・豊女（とよめ）、そして錦織壺の娘・石女（いしめ）である。出家した後の彼女たちの法名はそれぞれ善信尼、禅蔵尼、恵善尼といった。三人の尼は、馬子の家の東方に新しく造って弥勒石像を安置した仏殿で、仏に仕えた。

当時の善信尼の年令は１７歳だったと想定されている。善信尼の弟子として尼になった他の二人は若干若く１５歳前後だっただろう。だが、４年後の５８８年、彼女たちは正式な受戒を受けるために、百済の都・泗沘城（しひじょう）に２年間留学することになる。つまり、若いながら彼女たちはバイリンガルを操ることができる利発な女性たちだった。

父親に請われて大和に出て出家するまで、石女は錦織郡で育ったはずである。彼女を育んだのは羽曳野丘陵を覆う森林や原野、そして近くを流れる石川といった自然環境だっただろう。彼女が多感な少女期を過ごした生家が現在の錦織公園付近にあったと想定してもおかしくない。

観光案内所で貰った「富田林　文化・観光ガイド」の裏には道路マップが印刷されている。それを見ると、龍泉寺から錦織公園に向かう一番の近道は「河内ふるさと道」で瀧谷不動明王寺付近まで出て、それから府道２０２号線を西に向かえばよい。しかし、近くでみかん園を営む男性に確認すると、途中に階段などがあり、自転車では無理だと教えてくれた。やむなく２０１号線を「中佐備」交差点まで戻り、そこから２０２号線で瀧谷不動明王寺の前を通って行くことにした。

東高野街道の「錦織」交差点

龍泉寺からの急な坂道を下って２０１号線に出ると、今度は「中佐備」交差点まで北上し、交差点を左折して２０２号線に入った。この府道は、弘法大師が創建した寺として知られる瀧谷不動明王寺の前を通る。不動明王寺の境内で一休みして昼食と取った後、再び２０２号線を西に向かった。道は石川に向かって下っている。石川に架かる高橋を渡ると東高野街道との交差点「錦織」にぶつかる。

交差点をそのまま横切ると、左手に「錦織公園」方面への小さな標識が狭い路地に立っていた。標識が示しているのは、どうやらハイキングコースの「河内ふるさとみち」のようだ。指示された通りに錦織中町から錦織南町の住宅を抜けて行くと、府道３８号線に出た。前方を見ると、国道１７０号線のガードの向こうに錦織公園の入口が見えた。

錦織公園の入口

錦織公園の案内図

錦織公園 は、羽曳野丘陵の面影が残る里山を、そのままみどり豊かな自然環境として残す目的で造られた大阪府営の公園である。園内には池や梅の里（梅林）、桜木の里（サクラ広場）、児童遊具園、展望台などが整備されている。とにかく広い。公園面積は６５．７ヘクタールに達するとのことだ。

園内をゆっくり散策すれば、石女が生きた時代の羽曳野の様子がある程度体感できるのかもしれない。残念ながら、すべてを一通り見て回る時間の余裕がなかった。案内図で確認すると、入口近くにある堂の山古墳がある。１３００年ほど前の終末期の古墳らしい。そこで、その古墳を見て、ドレミの小橋から見晴らしの丘へ回ることにした。

堂の山古墳は一辺が１０ｍの方墳である。発掘調査によって、幅約１ｍ、長さ約２．５ｍ、高さ約０．６ｍの石室が南北方向に２基並べられていたことが判明している。同じ墳丘に石室が２つ築かれている古墳は、我が国だけでなく朝鮮半島でも数少ない。棺を飾った鉄製金具や方形座金が出土していて、朝鮮半島の影響を受けた終末期の古墳と推定されている。ひょっとして、錦織部の首長を埋葬した墓だったかもしれない。

ドレミの小橋では、高欄に取り付けてある音響板を備え付けのバチで順番にたたけば『ふるさと』や『七つの子』のメロディーが流れるそうだ。試しに叩いてみたが、叩き方が悪かったのかメロディーになっていなかった。

堂の山古墳	ドレミの小橋

ドレミの小橋の先に、「みはらしの丘」がある。どのような景観が楽しめるのか期待してアクセスした。しかし、東屋の周りの樹木が育ちすぎて、周囲の景色はほとんど何も見渡せなかった。だが、筆者が石女だったら、父に連れられて大和に向かう前日、かならずやこのような高みに来て故郷の山河を瞼の奥に焼き付けたと思う。二度と見ることがないかもしれない故郷の風景である。

彼女はおそらく東の方角にも視線を投げたであろう。眼下を石川が南から北へゆったりと流れ、その向こうに二上山から葛城・金剛と続く山塊が長々と横たわっていた（もっとも、当時は金剛山という呼称はなく葛城と金剛を合わせて、葛城山と呼んだそうだ）。その山の彼方が飛鳥である。己の人生を変える出来事が飛鳥で待ち受けていると、彼女は予想しえたであろうか。１５歳前後のうら若き乙女は、出家するということの意味を理解していただろうか。

錦織公園付近の国道１７０号線から東を望む

古代に錦織郡の守護神を祀った錦織神社(にしこりじんじゃ)

錦織神社の案内図

錦織公園を出て、国道１７０号線（大阪外環状線）の歩道を自転車で北に向かうと、国道３０９号線との交差点「新家」の先に、「西甲田」という信号がある。その交差点に立って東を見ると、坂道の下に樹木が生い茂った森がある。そこが錦織神社（所在：大阪府富田林市甲田町378）の鎮守の森である。

錦織神社の正面鳥居

長い参道

東拝殿

坂道を下って、鎮守の森の縁を回り込むと、神社の境内の横に出た。実は、神社の正面鳥居は、はるか彼方の川西小学校の門の横にある。そこから約１５０ｍの長い参道が続いている。参道の先に社務所と東拝殿を連結した細長い建物があり、そこをくぐり抜けると、目の前にまばゆいばかりに極彩色の本殿が、両脇の摂社殿を従えるように並んで立っている。

この本殿は平成１７年に７０年ぶりに修復された。色が塗り替えられ新しく見えて当然である。その年の４月に行われた竣工奉祝祭では、修復を祝って９台のだんじりが宮入りし、当日は大勢の見物客で賑わったという。

「錦織神社由緒略記」によれば、この付近は昔、百済から渡来した人々が広く土着して綾錦織などを朝廷に貢献していた。そのため、「爾之古里（にしこり）」と称され、後に錦部郡となった。大和の都に通じる要路で、浪速よりの水路を主とする要衝であったため、早くから大陸文化が移入され「和名抄」にみえる百済郷とも称される集落をなしていたという。

この神社が鎮座する場所は錦部郡の最北端に位置する。創建年代は詳かではないが、おそらく当初は錦織部が自分たちの祖神を祀っていたものと思われる。現在、本殿では建速素戔嗚命（たけはやすさのおのみこと）、品陀別命（ほんだわけのみこと）、および菅原道真を主祭神としている。

ちなみに、この本殿は、唐破風（からはふ）と千鳥破風を組み合わせた独特の様式の建物であり、国の重要文化財に指定されている。

筆者がこの神社に興味を抱いたのは、錦織部に関係がありそうな神社の名前そのものに惹かれたこともあるが、それ以上に神社の鎮座する地域が、現在の富田林甲田だったことである。『日本書紀』は達率・日羅（だちそち・にちら）を暗殺した一団を捕縛して、下百済の河田村に置いた、と記している。その河田村は、現在の富田林甲田に当てられている。

錦織神社の本殿

日羅を暗殺した一団とは、日羅と共に来朝した恩率・徳爾（おんそち・とくに）や恩率・余怒（おんそち・よぬ）たちである。彼らは一足先に帰国する恩率・参官（おんそち・さんかん）の指示で、５８３年の大晦日の日に日羅を暗殺し、そして捕縛された。その後、身柄を下百済の河田村に移され、取り調べを受けた。

彼らは取り調べに際し暗殺の事実を認めたため、大和朝廷は使者を肥後の葦北に派遣して日羅の一族を呼び、彼らの処断を一任したという。葦北君らは、彼らを受けとり皆殺しにして、淀川河口にあった姫島に遺骸を捨てたという。また、日羅の遺骸を受けとって、肥後の葦北に新たに埋葬しなおしたと伝えられている。

実は、『日本書紀』が書き記した日羅暗殺事件に関して、様々な謎がある。発端は、５８３年（敏達１２年）７月、新羅に滅ぼされた加耶諸国を再興するため、敏達帝が日系百済人の達率・日羅を召喚する指示を出したことである。加耶諸国とは、５６２年に新羅に併合された朝鮮半島南岸の金官加羅国などの諸国を指す。

４〜５世紀初め頃の加耶諸国

長年にわたって加耶諸国に有していた権益を失ったことは、敏達帝の父・欽明にとって、痛恨の失策だった。権益の回復を実現することなく、欽明帝は５７１年４月無念のうちに崩御するが、そのとき皇太子だった敏達に加耶諸国の再興のことを遺詔している。

謎の第一は、登極して即座に遺詔を奉じず、１２年も経って、ようやく加耶諸国の再興を思い立ったことだ。しかも日系とは言え百済国の政府高官を召喚することにしている。本来なら同盟を結んでいる百済に使者を派遣して、百済王と対策を講じるのが筋であろう。

日羅は、火葦北国造（ひのあしきたのくにのみやつこ）・阿利斯登（ありしと）の子とされている。阿利斯登は新羅が加耶諸国を侵そうとした５３７年(宣化２年）、大伴狭手彦（おおとものさでひこ）に従って朝鮮半島に渡った武将である。その彼が何故帰国しなかったのかは不明だが、百済の女性と結婚し、一子をもうけた。それが日羅である。

当時の百済は聖明王の時代である。仏教を伝えたり五経博士を派遣するなど倭国接近策をとる聖明王は日系一世や日系二世を重く用いたものと思われる。だが、異国での生活が容易だったとは思えない。親子は武人として、さまざまな戦場に赴いて多くの手柄を立てたであろう。それ故に、日羅は百済の冠位十六階の第二にあたる達率（だちそち）まで登り詰めることができた。

５８３年は、聖明王の子の威徳王の治世３０年にあたる。この王は、倭国からの日羅召喚要求に対して、日羅の一時帰国を許可しなかった。本来なら倭国と百済が連合して仇敵新羅を撃とうというのである。喜んで日羅の帰国を後押しすべきだが、そうしなかったのには、後述のような訳があったようだ。

倭国から再度訪れた使者は、倭国王から威徳王を恐喝するような親書を提出したことで、日羅の倭国訪問がようやく実現することになった。しかし、威徳王は、日羅に随行して、百済の冠位十六階の第三にあたる恩率の徳爾（とくに）、余怒（よぬ）、奇奴知（がぬち）、参官（さんかん）および第四位の徳率・次干徳（とくそち・しかんとく）を同行させ、密命を与えている。それは、おそらく百済の機密を漏らすようであれば、日羅を抹殺せよ、という指示であっただろう。

来朝した日羅のもとに、大和朝廷は三人の実力ある政治家を派遣して、加耶諸国再興の策を乞うた。本来なら両国が連合して、どのように新羅勢力を加耶諸国から追い出すべきか献策されると思われた。だが、日羅は意外な提案を行なった。これが、第二の謎である。一つは富国強兵策で、今は兵を動かす時ではなく、３年間国力を充実して将来に備えよ、という進言だった。

今ひとつは、百済恫喝策である。日羅の言葉によれば、百済は加耶諸国の復興に協力的でなく、逆に謀略をもって、船三百隻の人間を筑紫に送り込み、そこに国を造ろうとしている、という。そこで、多くの船を造って港ごとに連ねておき、百済人にそれを見せて倭国王の命に服するように恫喝することを日羅は進言している。それでも、筑紫に百済人を送り込んで来ようとするなら、壱岐や対馬に伏兵をおいて、やってくる連中を殺してしまうべきだとまで言い切った。

日羅は、百済の王宮で重きをなした政府高官である。その彼が、なぜ国家機密を大和朝廷に暴露するような挙に出たのであろうか。彼は、百済は加耶諸国の再興に協力的ではない、それどころか、謀略を持って、九州を自国の領土に組み入れようとしている、というのである。大和朝廷側は驚いたに違いない。４世紀後半に百済と通交して以来、我が国は百済一辺倒の外交を展開してきた。それなのに、百済は密かに筑紫侵攻を画策しているという。そうした事実があったのなら、その背景には新たな謎が潜んでいる。

一足先に帰国することになった恩率の参官は、国家機密を暴露した日羅の暗殺を徳爾たちに指示した。それは威徳王の秘密指令であったのだろう。機会を伺っていた徳爾たちは、大晦日の日に難波の百済館で日羅の暗殺を実行した。

日羅は妻子を伴って来朝している。たぶん彼には百済に帰国する意志はなかったのだろう。また、彼は難波の地に上陸すると、鎧（よろい）を着、馬にまたがって、小郡（おごおり）の政庁の前に進んだ。そして、その鎧を脱いで大王に奉った。鎧はおそらく父・阿利斯登が着用していたものだったのだろう。父に代わって長い出兵からの帰国を、そのような形で報告したかったにちがいない。