坂上田村麻呂(さかのうえのたむらまろ)の墓の可能性が高まった西野山古墓(にしのやまこぼ)

川口の自宅から橿原のアパートに向かう途中、ＪＲ京都駅で下車した。午前１１時すこし前の京都市内は、あいにくと激しい雷雨に見舞われていた。降りしきる雨の中を、駅前から市バスに乗った。向かった先は、左京区吉田本町の京都大学総合博物館。バスに揺られることおよそ３０分、「百万遍」停留所でバスを降りると、バス停の正面に博物館があった。

京都大総合博物館の正面　(2007/06/09 撮影)

企画展「京大の至宝」の案内

創立１０周年を迎えたのを記念して、京都大学総合博物館は、「京大の至宝−蘇る宝たち−」と題する特別展を現在開催している（期間は７月８日まで）。大学での教育・研究のために、京大は所蔵する保管品の保存・修復処理に注力してきた。今回の企画展では、修復を終えた名品を中心に約１００点ほどを展示しているという。

その中で、是非見ておきたい品があった。９０年前に西野山古墓（にしのやまこぼ）から出土した長さ約７０ｃｍの金装大刀（きんそうたち）である。あの有名な坂上田村麻呂（さかのうえのたむらまろ）が生前腰に佩（は）いていたかもしれない大刀である。

大正８年に調査した西野山古墓は実は田村麻呂の墓だった！

坂上田村麿が仏殿を寄進した清水寺　(2007/06/09 撮影)

大正８年(1919)、今の京都市山科区西野山岩ケ谷町の山中で、地元の人が周囲を木炭で覆った木棺（もっかん）を見つけた。京都大学の梅原末治博士らが中心に発掘調査したところ、そこは長さ約２．７ｍ、幅約１．４ｍ、深さ約０・８ｍの木棺墓だった。

墓の中には、金装大刀や金銀平脱双鳳文鏡（へいだつそうほうもんきょう）、鉄鏃（てつぞく）（鉄製のやじり）、硯（すずり）などの副葬品が埋葬されていた。これらの出土品から、墓は８世紀後半から９世紀前半に築造されたものと推定された。出土品は京大総合博物館に所蔵されているが、高級さの点では正倉院宝物に匹敵すると言われているほどすばらしいものだった。そのため昭和２８年(1953)、出土品は一括して「山科西野山古墓出土品」として国宝に指定された。

これほどすばらしい副葬品と共に眠っていた被葬者は誰か。当然のことながら、被葬者捜しが話題になったが、特定するまでには至らなかった。中臣氏の誰かの墓ではないかと推測されたことがある。だが、８世紀の中臣氏の力を考えると、副葬品が豪華すぎた。約３０年前ほど前、京都市はこの墓をもう一度発掘して再調査しようとした。しかし、山科盆地西部の山の斜面に築かれた墓地は、すでに竹やぶに覆われ、その所在を突き止めることができなくなっていた。現在は、付近に墓があることを示す石碑が建てられているにすぎない。

征夷大将軍・坂上田村麻呂

その西野山古墓の被葬者を特定した研究成果が発表されたのは、つい最近のことだ。今月５日から６日付けの新聞各紙によると、研究者は京都大大学院文学研究科の吉川真司准教授。同准教授の研究によって、西野山古墓の埋葬者が坂上田村麻呂（758 - 811）である可能性がきわめて高くなったという。平安時代の初期に蝦夷（えみし）征討などで知られるあの征夷大将軍の坂上田村麻呂である。

坂上田村麻呂は、京都観光のスポットである清水寺（きよみずでら）の創建者としても知られている。吉川准教授は、清水寺に伝わる『清水寺縁起』に着目された。この縁起の中には、弘仁２年(811)に時の行政の最高機関である太政官が土地を管理する民部省に送った「太政官符」（だじょうかんぷ）が引用されている。

実は、この太政官符の表題部のところに、田村麻呂の墓所として山城国宇治郡七条咋田西里栗栖（くいたにしりくりす）村の山や田を与えると記述されていた。墓地は田村麻呂の死から約５カ月後、朝廷から遺族に与えられた。その土地は山林２町など広大で、朝廷は田村麻呂にふさわしい場所として、あえて京の東の入り口である山科の地を選んだようだ。この『縁起』の「太政官符」の存在は研究者の間で知られていたが、墓の詳しい場所を記した部分は今まで見落とされていたという。

西野山古墓の所在地

山城国宇治郡は現在の京都市山科区一帯である。幸いなことに、山科区の平安時代の条里図（条里制の地図）が東京大学史料編纂所に伝わっていて、それに「七条咋田西里」の場所も記されていることが判明した、そこで、吉川准教授は条里図を現在の地図と照らし合わされた。すると、田村麻呂の墓所として与えられた場所が西野山古墓の位置と一致したという。

古墓は清水寺の南東約２ｋｍの、京都市東山区の泉涌寺（せんにゆうじ）と山科を結ぶ古道「滑石（すべりいし）越」沿いに位置している。滑石越は古代、平安京から東国、奥州へ向かう要衝で、蝦夷を討った田村麻呂もこの道を通って都に凱旋（がいせん）したとされている。古墓から西へ下ると、平安京の南正面・羅城門に出る。最後は大納言まで上り詰めた高級貴族・田村麻呂への当時の見方として、吉川准教授は「都の東の入り口に据えて守り神としたのではないか」と話しているという。

実は、平安遷都１１００年を記念して明治２８年(1985)に整備された「坂上田村麻呂の墓」が、古墓の南東１．５ｋｍにある。現在、マウンド状の土盛りが造られていて京都市が公園として管理している。しかし、考古学調査が行われたことはなく、マウンドは田村麻呂の時代より古い古墳時代の墳墓の可能性が指摘されている。

京都市文化財保護課は、吉川准教授の文献調査の結果を重視して、木棺墓の存在の確認や、その正確な位置の特定などのために西野山古墓の再調査を検討しているという。

追記：　30年前に地元史家によって田村麻呂の墓の位置が推定されていた！(2007/06/13)

６月１２日付け京都新聞インターネット版は、吉川准教授の研究と同様の内容の論文を３０年前に発表した地元史家がいたことを伝えている。その人の名は京都市山科区在住の鳥居治夫氏。本職は陶芸デザイナーだが、民間の研究会などで考古学や文献の研究に没頭する歴史考古学研究家でもある。

鳥居氏は、古代に耕作地を方形のマス目で区画した「条里」を現代の地図に当てはめ、文献から遺跡の位置を割り出す歴史地理学の方法で、伏見区醍醐の醍醐天皇陵を起点に一帯の条里を復元して、西野山古墓が田村麻呂の墓であることを推定した。そして、１９７３年１０月、近江考古学研究会が刊行した学術誌「近江」で、その研究結果を「山城国宇治郡条里に関する考察」というタイトルで発表した。しかし、論文は専門家の間では一定評価されたが、一般的に広く知られるには至らなかったようだ。

保存修理を終えた西野山古墓の出土品

京都大学総合博物館の一階には、マレーシアの熱帯雨林であるランビルの森の自然など自然史系の魅力的な展示がなされている。時間があればゆっくり見学したいところだが、今日のお目当ては特別展示だけに限定して、受付を済ませるとエレベータで二階に上った。普段は地理関係の第一企画展示室が今回の特別企画の展示室に使用されていた。

吉川准教授の研究を伝える ６月５日付け毎日新聞

今回の特別企画展はメディアなどで結構大々的に取り上げられていた。そのため見学者が多いと思ってきたが、室内には２〜３人の人影しかなかった。梅雨前線のはしりのような天候が、人の出足をくじいたのかもしれない。

展示品の内容を知りたいを思い、「レジメは何処にありますか」と、展示室の入口に座っている女性職員に聞いた。すると、レジメは用意されていませんという返事が返ってきた。どこの博物館でも特別企画展では図録を有料で販売している。だが、大学の付属施設である博物館では、展示の規模が小さく、図録を作成する予算もないのかもしれない。

今回の特別企画展には、「蘇る宝たち」とサブタイトルが付いている。展示リストを見ると、３種類に分類されていて、国宝としての「西野山古墓とその出土史料」、重要文化財として椿井大塚山古墳の鏡とマリア十五玄義図、それに京大の宝として、徳川秀忠の書状やポルトラーノ型地中海海図やエーゲ海海図の名があった。面白かったのは、展示室の入口正面に、シーランカス第一号標本の鱗（うろこ）が一枚展示されていて、この鱗が京大に渡るまでのいきさつが解説されていた。

マリア十五玄義図

入口を入った左側には、まず「マリア十五玄義図」と呼ばれる、隠れキリシタンが祈りをささげた聖画が展示されていた。正式には、「紙本着色聖母子十五玄義・聖体秘跡図」という。つまり、イエスを抱いた聖母マリアを中心に、その周囲に受胎告知からマリアの昇天までを十五コマで描いた聖母子十五玄義の絵と、４人の人物が聖杯（せいはい）を仰ぎ見る構図で描かれた聖体秘跡の絵を抱き合わせた掛け軸である。

「マリア十五玄義図」は、昭和５年(1930)茨木市下音羽（しもおとわ）の民家の屋根を葺き替えたとき、屋根裏で見つかった。下音羽はキリシタン大名で知られる高山右近が熱心に布教した領地だったところである。見つかった時は、くるくると巻いた状態で竹筒のなかに入れてあったという。おそらく、元和のキリシタン大殉教事件以後に、下音羽にいた隠れキリシタンたちが礼拝のたびに竹筒から取り出して壁に掛け祈りをささげたのであろう。

掛け軸は、発見された翌年の昭和６年(1931)、地元の研究者藤波大超（ふじなみだいちょう）氏から当時の京都帝国大学に寄贈された。京都大学総合博物館は平成１６年(2004)に「マリア十五玄義図」の修復を行なった。そのとき、掛け軸部分に修理された跡がいくつか残っているのを発見したとのことだ。

「マリア十五玄義図」は竹紙（ちくし）という日本画に用いられる紙に描かれている。下絵を赤外線写真で見ると、筆で描いた墨の跡が確認できた。そのため、宣教師たちの作った神学校で、西洋画の技法を学んだ日本人が油絵の具で描いたものと推測されている。おそくとも１６３０年代までには描かれたようだ。ちなみに、元和のキリシタン大殉教があったのは１６２２年、島原の乱は１６３７年である。

西野山古墓から出土した 金装大刀と金銀平脱鏡 （京都新聞より）

上記のように大正８年(1919)に見つかった西野山古墓は、周囲を木炭で覆った木棺墓だった。その中から、長さ約７０ｃｍの金装大刀１口、金銀平脱鳳文鏡鏡１面、鉄板２枚、硯（すずり）１個、水滴１個、鉄の刀子１口、石帯破片多数、鉄製のやじり多数、漆箱および破片などが見つかった。さらに、木棺を止めていたと思われる鉄釘も多数出土した。

昭和９年(1934)、西野山古墓からの出土品は発見者の村田留吉氏から当時の京都帝国大学に寄贈された。金装大刀は純金で装飾が施されており、金銀平脱鳳文鏡鏡も金・銀・漆で装飾された豪華な品だった。このため、昭和２８年(1953)に出土品のすべてが一括して「山科西野山古墓出土品」として国宝に指定された。

考古資料は出土した瞬間から劣化が始まる。出土してから９０年も経ると、劣化が目立ってきたため、昨年、硯と水滴を除くすべての出土品に保存修理が度施こされた。保存修理は奈良の元興寺文化財研究所に依頼して行われた。金装大刀はサビを落としたりアクリル樹脂を塗るなどして保存修理が施こされた。金銀平脱鳳文鏡鏡も保存修理に先だって行なった蛍光Ｘ線分析などで、金・銀・漆で装飾されていたことが判明した。 。

二枚の鉄板は墓誌ではないかと推測されていた。だが、保存修理の際の各種調査では、文字らしきものは何も発見されなかったそうだ。こうした鉄板も含めて西野山古墓の１５点の副葬品が一度に公開されるのは、今回が初めてだそうだ。

すいかずら科、谷うつぎ

橿考研付属博物館で藤ノ木古墳出土の太刀などを見慣れている者には、金装大刀は言われているほど豪華な副葬品には見えなかった。刀身は錆びていて、鞘を飾ったと思われる金の飾り部分だけが異様に黄色く輝いていた。金だけは劣化しないらしい。

副葬品の中で筆者の注意を引いたのは、多数の鉄製の鏃（やじり）である。古墳時代の墓に多数の矢が埋葬され、鉄の鏃だけが残っていた例は多い。だが８世紀後半から９世紀前半に築造されたと推定されている墓は、もはや古墳とは言わない。それでも鏃が副葬されていたことは、被葬者が武人であることの証である。

その被葬者を特定するような研究成果が、特別展示の開催と軌を一にするように発表された。上記のように、吉川真司准教授は坂上田村麻呂（758 - 811）の可能性が極めて高いとのことだ。そうであれば、多数の鉄鏃が副葬されていた理由も納得がいく。田村麻呂は征夷大将軍になって蝦夷を平定した平安時代初期の武人である。彼は弘仁２年(811)５月に５４歳で亡くなっった。その死亡時期は西野山古墓の築造時期の推定範囲の中にある。

椿井大塚山古墳

西野山古墓の出土品の他に、椿井大塚山（つばいおおつかやま）古墳から出土した鏡や徳川秀忠書状なども展示されていて、企画展そのものは十分に見応えがあった。特に椿井大塚山古墳から発見された３２面の三角縁神獣鏡が一列に並べられた姿は圧巻だった。

椿井大塚山古墳は、京都府相楽郡山城町に築かれた3世紀末の山城最大の前方後円墳である。１９５３年に発掘調査され、三角縁神獣鏡３２面、内行花文鏡２面、方格規矩鏡１面、画文帯神獣鏡１面など計３６面の鏡と武具が出土したことであまりに有名だ。

特に、黒塚古墳が発掘されるまでは、３２面の三角縁神獣鏡は過去最多の出土数で、その当時発見されていた三角縁神獣鏡の数のほぼ１割にあたる。三角縁神獣鏡は全国至る所から出土しているが、椿井大塚山古墳出土の鏡と同じ鋳型から作られた同氾鏡が多い。そのため、この古墳の被葬者は、三角縁神獣鏡分与に関してなんらかの関係があった人物と見られている。

平安時代初期の武将、坂上田村麻呂の系譜

戦前であれば、坂上田村麻呂は文の菅原道真に対して武の坂上田村麻呂と、文武のシンボル的存在として知られていた人物だった。平安時代を通じて優れた武人として尊崇され、延暦１６年（797年）に蝦夷平定のために彼が任命された征夷大将軍という称号は、その後の武家社会において武家の棟梁に与えられる最高の権威とされてきた。源頼朝、足利尊氏、徳川家康はいずれも征夷大将軍を拝命して幕府を開き、その職を子孫に世襲させている。しかし、織田信長や豊臣秀吉は征夷大将軍に任命されていない。

山法師

筆者が田村麻呂に興味を抱いたのは、他の理由による。坂上氏のルーツをたどれば、渡来系の氏族「東漢（やまとのあや）氏」に行き着く。漢氏（あやうじ）は４世紀後半に百済から渡来した阿知使主（あちのおみ）を祖とする集団とされているが、実際は朝鮮南部にあった加羅諸国のうちの安羅国（現在の慶尚南道咸安郡）を中心とした氏族が渡来してきた可能性が提唱されている。

京都橘大学教授の門脇禎二氏によれば、漢氏はいくつもの小氏族で構成される複合氏族で、最初から同族、血縁関係にあったのではなく、相次いで渡来した人々が、共通の先祖伝承に結ばれて次第にまとまっていったと推測されている。漢氏は主に飛鳥地方と河内地方に居住した。６世紀の末頃までには、氏の名称の上に東西をつけて、飛鳥の檜隅から高取町に住む漢氏を東漢（やまとのあや）氏、河内に住む漢氏を西漢（かわちのあや）氏と呼ぶようになったとされている。

東漢氏は始め直（あたい）の姓（かばね）が与えられた。東漢直で史上有名な人物として、蘇我馬子の指図で崇峻天皇を暗殺した東漢直駒（こま）や、６０８年の小野妹子の遣隋使の際に留学生として同行し、６２３年に帰国した東漢直福因（ふくいん）がいる。

東漢氏から出た諸氏としては、坂上氏、平田氏、内蔵氏、大蔵氏、文氏、調氏、文部氏、谷氏、民氏、佐太氏などがあげられる。このうち、坂上氏は現在の高取町大字観覚寺（かがくじ）小字坂ノ上一帯に居住した渡来集団で、飛鳥時代から平安時代にかけて武門の氏族として発展していった。

坂上氏が歴史の表舞台に現れるのは、６７２年の壬申の乱の時である。坂上一族はこぞって大海人皇子（おおあまのみこ）側に荷担した。高市皇子の舎人（とねり）だった坂上直国麻呂（くにまろ）、倭古京留守司の配下だったが大伴吹負（おおとものふけい）と通じていた坂上直熊毛（くまげ）、大伴吹負とともに倭古京の奇襲を敢行した坂上直老（おきな）などの名が伝わっている。特に田村麻呂の祖先である老（おきな）は壬申の乱での活躍で直広壱（ちょくこういつ、正四位下に相当）の位を与えられている。

田村堂に安置された田村麻呂像

田村麻呂の祖父の犬養（いぬかい）も父の刈田麻呂（かりたまろ）も、ともに武をもって知られた人物である。犬養は造東大寺司長官正四位上左衛士督（さえじのかみ、京内宮中の警護の責任者）兼左右馬監（めげん）兼播磨守（はりまのかみ）といった四つの職を兼ねた高官にまで昇進し、最後は大和守に任命されている。刈田麻呂は、陸奥鎮守将軍、安芸守、丹波守、越前守、右衛士督兼下総守（しもふさ）兼左京太夫などを歴任し、従三位の地位まで到達した。

田村麻呂（758〜811）は、中央で近衛府の武官として立ち、７９３年に陸奥国の蝦夷に対する戦争で大伴弟麻呂を補佐する副将軍の一人として功績を上げた。８０１年には、大伴弟麻呂の後任の征夷大将軍になって総指揮をとり、敵対する蝦夷を討って降し、８０２年に胆沢城、８０３年に志波城を築いた。８１０年の薬子の変では、平城上皇の脱出を阻止する働きをし、大納言右近衛大将にまで昇進した。弘仁２年(811)５月２３日、田村麻呂は５４歳で生涯を閉じた。嵯峨天皇は一日服喪し、従二位を追贈した。埋葬の際には勅命により、立ったまま甲冑姿で東に向かって葬られ、平安京守護の願いが込められたという。

清水寺の本堂と舞台

音羽山清水寺は北法相宗（きたほっそうしゅう）の一寺一宗の寺である。この寺の創建に関しては次のような縁起が伝承されていて、坂上田村麻呂が寺の開創とされている。

今からおよそ１２３０年前の宝亀９年(778)のことである。ある夜、奈良子島寺の僧・延鎮（えんちん）が「木津川の北流に清泉を求めてゆけ」との夢のお告げを受けた。そこで霊泉を求めて音羽山までたどり着くと、そこには山に篭って数百年も修行を続けてきた行叡居士（ぎょうえいこじ）という修行者いた。その行叡は「自分はこれから東国へ旅立つので、後を頼む」と延鎮に言い残して去っていった。延鎮は、行叡居士が残していった霊木に観音像を刻み、草庵に安置した。これが清水寺のはじまりという。

清水寺境内に建つ田村堂

縁起はさらに続けて次のような話を伝えている。それから２年後の宝亀１１年（780）、坂上田村麻呂の妻の高子の病気に倒れた、そこで、田村麻呂は薬になる鹿の生き血を求めてこの山に鹿狩りにきた。しかし、延鎮に殺生の罪を説かれた田村麻呂は、観音に帰依して観音像を祀るために、自邸を本堂として寄進した。後に征夷大将軍となった田村麻呂は、観音の加護によって無事東国の蝦夷を平定し、都に帰ることができたので、延暦１７年（798）、延鎮と田村麻呂は協力して本堂を大規模に改築し、観音像の脇侍として地蔵菩薩と毘沙門天の像を造り、ともに祀ったという 。

延暦２４年（805）、坂上田村麻呂は寺地を賜り、さらに弘仁元年（810年）には嵯峨天皇の勅許を得て、清水寺が公認の寺院となった。この頃に本格的な寺観が整ったようである。現在の清水寺の境内には田村堂が建っている。開山堂ともいう。清水寺創建の願主・坂上田村麻呂夫妻を祀ったお堂で、徳川家光の援助で再建された檜皮ぶきの建物である。