第３回馬場小室山遺跡に学ぶ市民フォーラム　語りつぐ「見沼文化」　

第３回馬場小室山遺跡に学ぶ 市民フォーラム公開資料の表紙

本日、さいたま市緑区にある「プラザイースト」の多目的ルームで、馬場小室山(ばんばおむろやま)遺跡に学ぶ市民フォーラムが開催された。今回で３回目となる市民フォーラムのキーワードは”語りつぐ「見沼文化」”。馬場小室山遺跡研究会は、さいたま市におけるパブリック・アーケオロジー(public archeology)の実践を目指して毎回新しい試みに挑戦している。今回はどんな試みを見せてくれるのか楽しみに出かけてきた。

馬場小室山遺跡は、縄文時代中期から晩期にかけて長期間継続して同じ場所に営まれた縄文集落の典型的な姿を今に留めている。そのため、これまでに実施された発掘調査で数多くの遺構や遺物が発見され、考古学の分野では縄文文化の正倉院とさえ呼ばれてきた。それだけではない。中央の直径約５０ｍの窪地の周囲に5基の大きな土塚が配された、いわゆる環状盛土遺構を持つ他にあまり例を見ない不思議な遺跡である。だが、宅地化の波に押されて、その遺跡が２００４年にはあわや消滅の危機に瀕した。

消滅の危機から遺跡を救ったのは、地元の市民ボランティアや考古学研究者らが中心に繰り広げた保存運動の成果である。残念なことに民有地の下にある遺跡の保存は実現できなかった。だが、市有地の下にある遺跡部分については、市議会を動かして２００５年３月２９日、市の文化財史跡に指定して保存することを決定させた。

この史跡指定を記念して、市民ボランティアと学術ボランティアは共同で馬場小室山遺跡研究会を発足させた。馬場小室山遺跡を中心とした見沼文化の解明と、市民に開かれたいわゆるパブリック・アーケオロジーの実践を目指して、この研究会は現在、精力的な活動を続けている。定期的に開かれる「馬場小室山遺跡に学ぶ市民フォーラム」はその活動の一環である。

第１回と第２回の市民フォーラムでは、これまでの発掘調査の成果に基づいて、馬場小室山遺跡がどのような遺跡であるかを検証した。今回のフォーラムでは、見沼という自然環境の中で形成された馬場小室山遺跡を今後どのように語りついて行くかという命題が、テーマの中心に据えられた。フォーラムは別紙のプログラムに従って進められた。実行委員会が企画した手段は実にユニークだった。

考古学と民話で語りつぐ「見沼文化」

馬場小室山遺跡は、見沼を見下ろす大宮台地の南の端に築かれた縄文遺跡である。したがって、見沼の存在を抜きにしてこの遺跡を語ることはできない。見沼がもたらした縄文文化として位置づけられるためである。言い方を替えれば、馬場小室山遺跡は見沼文化を具現化した縄文時代の証であると言って良い。

市民フォーラムでは、この見沼文化を後世に語りつぐ手段として、馬場小室山遺跡を代表する出土品の考古学的発掘調査のレポートと、この地方に伝わる「見沼の竜」に関する民話に着目した。

馬場小室山遺跡の発掘調査は、昭和４４年(1969)以来３２回にわたって行われてきたが、この遺跡の名を一躍世間に広めた遺物が２点ある。第３次発掘調査（昭和５６年度）で発見された土偶装飾土器と、第５次発掘調査（昭和５７年度）で出土した人面画土器である。この２つの土器は、県指定文化財として現在さいたま市立浦和博物館に展示されている（平成１７年１月３０日付け橿原日記参照）

土偶装飾土器	人面画土器

今回の市民フォーラムでは、見沼文化を語りつぐ意味を参加者に知ってもらうため、さいたま市教育委員会の小倉均氏に「土偶装飾土器・人面画土器が発見された時」と題する基調講演を用意した。 小倉氏は旧浦和時代に両方の発掘に従事された当事者である。両土器の発掘の経緯が当事者によって語られることで、あらためてこの遺跡の凄さというものが参加者にも伝わってきた。

土偶装飾土器発掘状況　男性と思われる土偶部分 の破片が 表面を上にして出土。ここから２０ｃｍほどのところに表面を 下向きにした女性と思われる土偶部分が見つかったという(*)

土偶装飾土器は、表土からわずか１０数センチ下に位置した茶褐色の第２層で見つかった。約１ｍの範囲から多くの土器とともに出土したという。その際、土器の口縁部に付けられた土偶のうち、男性と思われる土偶が付いた土器片は表面を上に向けて見つかり、女性と思われる土偶が付いた土器片は下に向いた状態で見つかった。いずれも頭部を欠いていたため、周囲を精査したが欠落部分は発見することができなかったとのことだ。

頭部が両方とも失われているため断定はできないが、この深鉢形土器には口縁部に男女一対の土偶を対称的に貼り付けてあったようだ。男性がみみずく土偶で、女性が山形土偶とのことだ。

第５１号土壙　人面画土器はこの土壙の 底面付近から出土した(*)

人面画土器は、第５次発掘調査区の中で発見された第５１号土壙の底面付近で多くの土器とともに出土した。口径１３ｃｍ、高さ１４ｃｍの粗製深鉢形土器で、口縁に沿って沈線が巡らされていた。その下の正面の位置にハート形の人の顔が描かれている。人面画土器が出土した土壙は、その後の調査で開口部分が東西約４．６ｍ、南北約４．７ｍ、底面は東西約３．５ｍ、南北約３．２ｍ、深さ約２．５ｍの大土壙であることが分かった。土壙からは人面画土器の他に、３０〜４０個体の土器が出土した。その大部分は粗製の深鉢型土器だった。

この２つの珍しい土器の用途は分かっていない。祭祀遺物として各地の博物館や図録に紹介されているが、旧浦和市教育委員会で文化財保護行政を担当され、現在は尾間木公民館館長の青木義脩（ぎしゅう）氏は祭祀遺物とは考えておられない（平成１８年３月５日付け橿原日記参照）。

小倉氏の講演であらためて馬場小室山遺跡の凄さに感銘を受けたのは、その特異性である。何しろ堆積した枯れ葉を取り除き、表土を１０数センチほど剥いだだけで、縄文土器などの遺物が多量に包蔵されていたという。つまり、縄文時代以後、この地で新しい開発は何も行われず、縄文の集落遺跡がタイムカプセルに封印されたままこの地下に眠っていることになる。縄文文化の正倉院と言われるゆえんである。これもひとえに女体神社の宮司を歴代務めてきた武笠(むかさ）家の持ち山だったせいであろう。
(*) 第３回馬場小室山に学ぶ市民フォーラムの公開資料から転記

紙芝居で自作の民話「見沼の竜」を語られる宮田正治氏

見沼文化の会の代表である宮田正治氏は、埼玉民話に造詣が深く、見沼に関する歴史や伝説に関する本や絵本を多く執筆しておられる。見沼文化を民話を通して語りつぐには、まさにうってつけの人物である。宮田氏が調査された範囲では、見沼周辺の民話や伝説の中に、見沼の竜にからむ話が１５〜１６はあるという。

竜は想像上の動物である。古くから雲を呼び、嵐を起こし、天と行き来し、水を司る卓越した力をもつ神聖な生き物とされてきた。その竜に関する民話が見沼の周辺で多い理由として、宮田氏は次の点を指摘された。まず、見沼は広大な沼であり、水の神である竜が住むのにふさわしい、と周辺の住民に見なされていた。見沼が干拓されて水稲栽培が行われるようになると、見沼の水の管理が難しいことが分かり、暴れ沼であると理解されるようになった。そこで竜の話が従来の水の神である蛇伝説と一緒になって、見沼の竜伝説が各地に発生した、という。

埼玉の民話絵本「見沼の竜」

宮田氏は、埼玉の民話絵本シリーズの中で「見沼の竜」という本を執筆されている。その絵本の中では、新田開発を奨励した８代将軍徳川吉宗が井澤弥惣兵衛を起用し「見沼溜井」を干拓して１２００haの新田を拓いたという史実をバックに、見沼に住む竜が干拓から多くの魚たちの命を守るために、孤軍奮闘する様子を詩情豊かに描かれている。講演の最後には、この絵本の中身を紙芝居形式で示されて参加者の喝采を浴びられた。

紙芝居は確かに楽しかったが、筆者が感心したのは、宮田氏自身が雑学であると前置きして語られた竜に関する蘊蓄（うんちく）の深さである。その一部を以下に紹介しておこう。

●上記のように、竜は想像上の動物であるが、今から５〜６０００年ほど前に農業の発展とともに中国の揚子江あたりで、ワニあるいはオオトカゲをモデルとして創造されたようだ（最近、内モンゴル自治区で６〜７０００年前の遺跡から竜と思われる肖像が発見された。そのため、東洋の竜は内モンゴルで創造されたとする学者もいるようだ）。

●東洋の竜と西洋の竜（＝ドラゴン）とははっきり違う。西洋のドラゴンは英雄に成敗される悪魔として描かれる。だが、東洋の竜は、顔も形も動き方も西洋のドラゴンとは大きく異なっている。中国では、竜は皇帝の乗り物または王権のシンボルとして早くから神聖視され、尊敬の念で見られる場合が多い。日本の竜は、中国から朝鮮半島を経由して伝えられ、土着の蛇の信仰と結びついた。

紙芝居「見沼の竜」の一幕

●仏教では、天龍八部衆に属する竜族の八王が仏法を守護する八大竜王とされ、民間に深く浸透した。もともと古代インドではナーガという半身半蛇の形だったが、中国や日本を経て現在の竜の形になった。雨乞いのとき竜を祭るという風習は弘法大師の頃始められたようだ。雨乞いとは逆に、長雨を止める祈願もなされたようだ。源実朝は”時により　過ぐれば民の　嘆きなり　八大竜王　雨やめさせたまへ ”という歌を『金槐和歌集』に残している。

●竜には九種類の動物の特徴が備わっている。これを「九似」という。中国の後漢時代に王符が唱えたとされる説で、具体的には、目は鬼、頭はラクダ、耳は牛、角は鹿、胴は蛇、鱗（うろこ）は鯉、腹は蜃（しん）、掌は虎、爪は鷹に似ているとされている。このうち、蜃（しん）は顔が竜に似ている霊獣で、吐く息が蜃気楼を発生させると言われている。

●竜の鱗（うろこ）の数は本来８１枚であるとされている。このうち１枚だけはのど元に逆について逆鱗（げきりん）と呼ばれている。これに触れると竜は猛烈に起こり、その者を喰い殺してしまうという。一説には鱗の数は１１７枚で、そのうち善なるものが８１枚、悪なるものが３６とする説もある。竜が暴れたりするのは、この３６枚の鱗のせいである。

●爪の数は、中国の竜は皇帝の乗り物であり皇帝のシンボルであるため５本、朝鮮半島の竜は一段低く４本、日本の竜はさらに一段低く３本とされている。爪でさえ皇帝のシンボルとされていて、中華思想を反映しているのは面白い。

●見沼とその周辺の伝説に登場する竜は、人を困らせる竜、人を助ける竜、そして人に助けを求める竜の３つのパターンに大別できるとのことだ。

馬場小室山遺跡を語りつぐ現代の表現

今回の「馬場小室山遺跡に学ぶ市民フォーラム」では、この遺跡を今後に語りつぐ手段として３つの方法が提示された。（１）ジオラマの制作、（２）ビデオの自主制作、そして、（３）マスコット・キャラクターの登場、である。

完成したジオラマ	ジオラマを制作された井山画伯

さいたま市緑区在住の画家・井山紘文氏はパブリック・アーケオロジーに参加された一人である。市の史跡に指定された馬場小室山遺跡は、実際は住宅街の中に取り残された巨木と雑木の生い茂る一画にすぎない。史跡に指定されてからは、自由に立ち入ることもできないのが現状である。

したがって、当時の人々の生活や社会の様子は、今までの発掘調査で出土した遺物や遺構から想像する以外にない。そうした縄文時代の集落の様子を具体的にイメージする手段として、井山氏はジオラマの制作を思いつかれた。そして実際の地形を１／３００に縮小して、縄文時代の馬場小室山集落を復元された。

制作されたジオラマは第一展示室の中央に置かれ、参加者の関心を呼んだ。ミニチュアながら中央の窪地の周りに築かれた環状盛土遺構の状態も視覚的に理解でき、よくできたジオラマだった。井山氏自身、演壇に立たれてジオラマ制作の苦労話を披瀝された。本業をそっちのけで制作に３ヶ月を要したという。大変な苦労があったわけだ。

馬場小室山の縄文集落	入り江の光景

第３２回発掘調査直後の馬場小室山遺跡　(2004/10/07 撮す）

市民フォーラムに参加できなかった人々にも馬場小室山遺跡と見沼文化をわかりやすく伝えたいとの願いから、実行委員会はビデオを自主制作していた。その試写会が本日行われた。制作を依頼した先は、取手市在住のフリーの映像演出家・浅野光彦氏。浅野氏はボランティアで制作を受け負われたそうだ。

ビデオでは、市民フォーラムの実行委員会事務局長である飯塚邦明氏が過去に撮影した映像が随所に挿入されていた。飯塚氏こそ、地元の縄文遺跡「馬場小室山」が破壊の危機に瀕しているのを見かねて、保存運動を起こし、その先頭にたって約5500人の署名を集めた本人である。最近、「馬場小室山」保全運動の記録を一冊にまとめ、「縄文遺跡の森が消えた--馬場小室山からの報告」として自費出版された。

ビデオでは、この市民フォーラム設立の中心人物である早稲田大学先史考古学研究所の鈴木正博氏が遺跡の現場で行われた解説を中心に要領よく編集されていて、馬場小室山遺跡の重要性がよく理解できた。バックに流れる飯塚邦明氏作曲のメロディも良い。

井山真里さん制作のマスコット・キャラクター

今回の市民フォーラムで会場入口で手渡されたレジメを見て、オヤ？と思った。潤沢な資金がある訳でもないのに、表紙と裏表示に井山画伯制作の「縄文時代の馬場小室山」のイラストがカラーで印刷されている。その上に、「ムロさま」と「オムちゃん」というマスコット・キャラクターまで刷り込んである。

マスコット・キャラクターの制作者は、井山画伯のお嬢さんでアーチスト志望の井山真里（まり）さんだそうだ。「ムロさま」のモデルは人面画土器に描かれていた人の顔である。一方、「オムちゃん」のモデルは、第８次調査(1983)の際に、第１次調査(1969)と第２次調査（1970)の未調査の部分から出土した小さな土偶である。関東地方で出土する「ハート形土偶」から「山形土偶」へ移行する中間の時点で作られたもので、大きな頭を突起で装飾してあるため、「突起土偶」と呼ばれている。

馬場小室山遺跡を代表する人面画土器と突起土偶からイメージされたマスコット・キャラクターは、非常に可愛く親しみやすい。今後あちこちで企画される馬場小室山遺跡のイベントで、「ムロさま」と「オムちゃん」を通してこの遺跡の存在が多くの人々に親近感を植え付けて行くであろう。そうあって欲しいものだ。

「ムロさま」の元になった人面画土器	「オムちゃん」の元になった突起土偶