石上神宮の神宝・七支刀と宇治市街遺跡出土の須恵器
橿考研付属博物館の特別陳列「古代刀剣の復元」
その中心的役割を果たしてきたのが、昨年度の奈良県無形文化財保持者に指定された刀匠の河内国平氏である。今回の特別展示では、河内氏の刀鍛冶の仕事の内容を紹介するとともに、展示のために新たに復元された石上神宮の七支刀の制作工程と作品も陳列された。 その他に、古代刀剣の復元品として、安来市の大成古墳出土の素環頭大刀、高広横穴墓群出土の双龍環頭大刀、大東市の堂山１号墳出土の鉄刀、香芝市の今泉から出土したと伝えられる銀装大刀、藤ノ木古墳出土の飾り大刀・剣・円筒大刀なども展示されていた。特に藤ノ木古墳出土のものは、複製品だけでなく、出土品そのものも展示されていた。
ちなみに、鉄に含まれる炭素の量が約２％以下の場合を「はがね」という。これを炭火で赤らめて大きな金槌で叩いて伸ばしたりくっつけたりして形を作りだしていく製法を鍛造という。逆に炭素の量が約２％を越える鉄をずく（銑鉄）といい、これを摂氏１５００度くらいの高熱で溶かして、土や石で作った鋳型に流し込んで形を作る製法を鋳造という。
■ 七支刀とは・・・・
明治９年(1876)、当時宮司だった管政友（かんまさとも）が、この刀に金象嵌で文字が刻まれていることを発見し、明治２０年(1887)に『任那考』で解読文を発表したことで、この事実が世に出た。銘文は次のように読めるとのことだ。 象嵌の一部が剥落していることもあり、銘文の解釈についてはさまざまな説がだされているが、銘文の大意は、泰和４年に百済王の太子が倭王のためにこの七支刀を作ったというものである。 以前は、『日本書紀』の内容から、日本の歴史学者は七支刀は属国の百済から倭国に”献上”されたと解釈してきた。しかし、韓国の歴史学者はこの解釈に猛反発し、百済から属国の倭に「下賜」したものだと唱えた。歴史的事件に現在のナショナリズムを持ち込んだ誠に意味のない論争が続いたが、現在では、対等の独立国である両国が一種の軍事同盟を結んだ記念に百済から倭国に贈呈されたものとして、一応落ち着いている。
問題は、西暦３６９年という時期に、なぜ倭と百済が軍事同盟を結ばなければならなかったかである。その謎を解くには、当時の東アジア世界の動向に視点を向けなければならない。
■激動の４世紀の朝鮮半島『資治通鑑』によると、漢が紀元前１０８年に４郡を設置して以来４２０年余に渡って中国人の支配下にあった楽浪郡とその南の帯方郡を、高句麗の美川王（在位300-331)が攻略して中国人の政治勢力を完全に韓半島から駆逐した。西暦３１３年から３１４年にかけてのことである。そのころ、韓半島では百済の新興勢力が旭日の昇天のように出現してきた。だが、高句麗が楽浪と帯方の両郡の土地を合わせたことで、百済は高句麗と国境を接するようになり、高句麗との武力衝突を運命づけられるようになった。
一方、新羅は新羅なりに百済と友好関係を築くことに意義があった。新羅としても当然高句麗の南下に備えなければならなかった。さらに今一つは倭への備えである。『三国史記』の新羅本紀によれば、奈勿尼師今９年（３６４）４月、倭兵が新羅に侵入し、倭軍が潰滅するという戦闘があったことを伝えている。この記述は注目してよい。この頃すでに倭軍が朝鮮半島南部で軍事行動を展開していたことの証となる。 北の高句麗に対抗するには新羅との和親だけでは心許なかったのだろう。伽耶諸国を支援するために半島まで軍を派遣させて来ている軍事大国・倭の存在に、百済は着目した。近肖古王１９年（３６４）百済は久■（くてい）、弥州流（みづる）、莫古（まくこ）の３人を伽耶諸国の一つ卓淳（とくじゅん）国に派遣して、倭と通交しようとした。しかし、卓淳国王は倭への交通路を知らなかったため、倭の使者が来たら連絡して欲しいと言い残して帰ったという。 百済が新羅と手を結んだ３６６年３月、倭国から斯摩宿禰（しまのすくね）が卓淳国に派遣れてきた。斯摩は卓淳国王からこの話を聞いて、さっそく従者の爾波移（にはや）という者を卓淳人の過古（わこ）に付けて百済に派遣した。近肖古王は喜んで使者を厚遇し、多くの珍宝を見せて、これらを倭国に献じるため使者を派遣することを約したという。 『日本書紀』は神功皇后４７年（３６７）に近肖古王が久■（くてい）、弥州流、莫古を遣わして朝貢してきたと記している。神功皇后４９年（３６９）には、倭から派遣された千熊長彦と百済王は、百済の古沙山に登り、磐の上で同盟の誓いを立てたとしている。百済の太子はこの同盟を記念して、七支刀一口を作らせたのであろう。それから３年後の３７２年、千熊長彦に従って来朝した百済使節・久■（くてい）らは、七子鏡１面および種々の重宝とともに、この七支刀を献じたという。 高句麗と百済の本格的な衝突は故国原王が３６９年９月に歩騎２万を率いて百済の北界を侵略したことに端を発しているとされている。奇しくもその年は、七支刀が制作された中国・東晋の太和４年にあたる。すでに新羅と和親が成立し、倭との通交も実現した百済には後顧の憂いはなかった。近肖古王は太子の近仇首を遣わして、高句麗軍の南下を防ぐとともに、逆に逃げる敵を追撃して北の水谷城（いまの新渓）まで追い払ったという。 ２年後の３７１年、高句麗は再び百済領に攻め込んだ。近肖古王は太子の近仇首とともに精兵３万を率いて出陣すると、待ち伏せによって高句麗を敗退させ、高句麗の南進の牙城である平壌城まで侵攻した。このとき、高句麗の故国原王は力を尽くして防戦したが、百済軍の流れ矢にあたって戦死した。百済は故国原王の首を切りさらしものにしたという。そのことが、高句麗にとって忘れがたい、骨髄に徹する怨恨となった。これ以後高句麗・百済間の衝突はますますエスカレートしていく。
近肖古王２３年（３７５）、高句麗が北辺の城を攻めてきたので、将兵を派遣してこれを防いだが、この時は勝てなかった。近肖古王は大軍を起こして報復しようとしたが、その年の１１月死亡してしまった。その後を嗣いだのが、七支刀を作らせたとされる太子の近仇首である。 倭国はこの百済との同盟関係に引きずられて、麗・済戦争への加入を余儀なくしていく。故国壌王（在位384〜391）の跡を継いだ広開土王（在位391〜412）が即位した辛卯年（３９１）以来、倭軍は高句麗を相手に壮絶な戦闘を半島で繰り広げることになる。そのことは、広開土王の輝かしい戦績を記録した碑に詳しい。現代の日本が、軍事同盟という足かせのために、海外まで派兵しなければならなくなった現状とどこか似ている。 |
宇治市街遺跡から出土した最古級の須恵器
当時の倭国はどうひいき目に見ても、文化的に百済とは数段劣っていたように思える。百済から見れば、倭国は軍事大国ではあったが、文化の低い野蛮国に写ったであろう。倭国の王権もそのことは承知していて、見返りに数々の珍宝の提供を要求したであろう。そして、それ以上に先進技術者集団の派遣を要求したに違いない。たとえば製鉄技術集団や大型土木技術集団の強制的な移住を要求したと思われる。 我が国の古墳に埋葬された副葬品が、４世紀末から５世紀の初めを境に大きく変わることは、つとに指摘されている通りである。それまでの呪術的な副葬品に変わって鉄製機具や甲冑といった戦闘的なものが多くなる。それにもまして、応神天皇陵や仁徳天皇陵などを引き合いに出すまでもなく、超巨大古墳が４世紀末から造営されるようなる。これらの造営を可能にしたのは、渡来人がもたらした土木工事のハイテク技術であったろう。 『日本書紀』には応神紀に渡来人の来朝を示す記述が頻出する。専門家の中には『日本書紀』の編者が編集の都合上一括して応神紀に記述したのだろうと説く。しかし、急激な当時の文化相の変貌は、４世紀後半から多くの渡来集団が大挙して島国に移り住んだと想定しなければ理解できない。しかも、それは自主的な渡来ではなく、バックに百済王権の強権の発動があったと理解すべきである。高句麗の南下によって、朝鮮半島南部から戦乱を避けるために自主的に移り住んだと考えるのは、余りに皮相的であろう。
これらの須恵器は、高坏（たかつき）や器台、かめなど２０点。朝鮮半島南部の素焼き土器と同形式の韓式土器や土師（はじ）器、木製品などと出土したという。幸運なことに、今回はヒノキの板材も一緒に出土した。宇治市教委は板材と土器類が同時期に捨てられたと推測として、奈文研に年輪年代測定法による板材の伐採年の測定を依頼し３８９年という測定結果を得た。さらに、同じ板材の炭素年代測定を国立歴史民俗博物館に依頼したところ、「３５９−３９５年」という結果を得たという。 従来、我が国における須恵器の生産開始は５世紀前半と考えられてきた。その物証は、平城京跡から出土した須恵器である。しかし、今回の出土品は朝鮮半島の土器に似た古い様式であり、二つの科学的測定法も４世紀後半という数値をはじきだした。その結果、宇治市教委はこれらの出土品の制作時期を４世紀後半と判断した。これにより、従来の説より須恵器の生産開始時期は２０〜３０年早まることになり、生産を担った朝鮮半島の渡来人の移住もこのころにさかのぼることになる たまたまこのニュースを聞いた後に、橿考研の特別展示室を訪れ、ガラスケースの中で鈍く白銀に光る復元七支刀を見据えた。すると、気のせいか須恵器制作にいそしむ集団の姿がガラスケースの向こうにおぼろげに浮かんできた。彼らは、あるいは倭・百済軍事同盟のあおりで、半島から強制移住させられてきた技術集団ではなかったか。
(*)時事通信インターネット版より転記 |
