発掘調査が明らかにした平城宮跡東院地区の複雑な遺構

本日午後1時半から開催された現地説明会の様子　（撮影2010/02/20）

奈良時代に６回も整地し直された東院地区 平城宮跡東院地区の所在地（説明会資料より） 奈良時代に都が置かれた平城京の北端に築かれた平城宮は、１．２ｋｍｘ１ｋｍのほぼ正方形に近い広大な区画を占めていた。その東側には東西２５０ｍ、南北７５０ｍの張り出し部があり、その南半３５０ｍの範囲は東院地区と呼ばれている。『続日本紀』などの古文献によって、東院地区は、皇太子がいるときは「東宮」として、いない時は内裏に準じる天皇の居所「東院」「東内」として儀式や宴会に利用されたことが分かっている。 東院地区では、称徳天皇の神護景雲元年(767)４月に、瑠璃（るり）の瓦を葺き美しく彩色した東院玉殿が完成している。光仁天皇の宝亀４年(773)２月には、高麗福信が造営を担当した楊梅宮（やまもものみや）が完成している。また、宝亀８年(777)には、藤原仲麻呂が楊梅宮の南に、内裏を遠望できる邸宅を建てたことも知られている。 東院地区では、これまで南半分を中心とした発掘調査を実施してきた。過去に南東隅で大規模な池を持つ庭園遺構が見つかり、現在は復元整備されて東院庭園として一般に公開されている。その他にも多くの掘立柱建物の跡が見つかっており、しかもそれらの建物は煩雑に立て替えられていたことがすでに判明している。だが、東院全体の建物配置などの詳しいことはまだ分かっていない。 復元整備された東院庭園 そこで、奈良文化財研究所（＝奈文研）は２００６年度から５カ年計画で東院地区の正確を解明するため、重点的な発掘調査を実施してきた。２００６年度から３年をかけて東院中枢部とその西側を調査し、その結果、主要な施設は第４２３次調査区の東側の一段高い位置に築かれていると推定できるようになった（民有地のため、まだ発掘は行われていない）。２００９年度からは第４２３次調査区の北側に約１５００平米の第４４６次調査区を設定して、１０月から発掘調査を実施している。 調査は現在も継続中だが、奈文研は今月の１７日、掘立柱建物１０棟、礎石建物１棟、掘立柱塀７条、溝５条、不明遺構１基を検出したと、マスコミに公表した。さらに、幅約１５ｍの通路跡が見つかったとのことだ。 調査区は、東院庭園から見て、高御魂尊（タカミムスビノミコト）を祀る宇奈多理（うなたり）神社を挟んで北西に位置している。 現地説明会の会場 過去の調査では、周辺に�@奈良時代前半(710 - 745)、�A奈良時代中ごろ（745以降すぐ）、�B孝謙天皇（在位749-758）の時代、�C称徳天皇（在位764-770）の時代、�D光仁天皇（在位770-781）の時代、のそれぞれ別の建物跡がすでに見つかっている。だが、孝謙天皇と称徳天皇の間に在位した淳仁天皇（在位758-764）の時代の建物跡が見つかっていなかった。それが、今回の調査で、多くの柱穴が見つかり、�Bと�Cの間の時期、すなわち藤原仲麻呂の全盛期と重なる淳仁天皇の時代にも立て替えが行われたことが判明したという。 本日午後１時半から現地説明会が開かれるというので、参加することにした。３日前に平城宮跡を訪れているので発掘現場は分かっていた。１５分ほど前に説明会の会場に到着したが、すでに多くの参加者が会場を埋め尽くしていた。

判じ絵のような検出遺構の謎を読み解く専門家の苦労 第４４６次調査区の遺構全体図（説明会の資料より） 受付で手渡された現地説明資料を見て驚いた。Ａ３の用紙いっぱいに第４４６次調査遺構の全体図が縮尺１／１２５でカラー表示されている。右図のように、建物や塀の柱穴跡が１期から６期、さらに時期不詳を加えて７色で示されていて、見た目にはきれいだが、一見しただけでは何がなんだか分からない。 後に発掘責任者が行った解説を要約すると、次のようになる。 ●１期（水色）は、平城遷都が行われた７１０年から聖武天皇が難波宮から平城京に還都した７４５年頃までの遺構を示す。掘立柱建物２棟、掘立柱塀２条、溝１条の柱穴と、井戸の可能性がある不明遺構が一カ所見つかっている。 ●２期（赤色）は、聖武天皇が難波宮から平城京に都を戻した７４５年から７４８年頃までの遺構を示す。第３８１次調査で確認されていた総柱建物跡の北側３間分が検出された。 ●第３期（緑色）は、孝謙天皇の時代(749 - 758)の遺構を示す。この時期では、東西５間、南北４間の総柱四面庇付き建物の柱跡が見つかっている。 発掘現場に色分けしてテープで示された建物跡 ●第４期（紫色）は、淳仁天皇の時代(758 - 764)の遺構を示す。この時期、東西方向に塀が設置され、塀の北側に２棟の建物と塀の南側の１棟の建物が建てられたことを示す柱穴が見つかった。このうち、塀の北側の建物５と呼ばれる柱跡からは、根石と考えられる石が見つかっていて、礎石建物だった可能性がある。さらに建物５の東側で南北方向の溝跡も検出されている。 ●第５期（黄緑色）は、重祚した称徳天皇の時代(764 - 770)の遺構を示す。調査区の北側で東西６間、南北２間以上の総柱建物跡が見つかっている。南側の端では、第３８１次調査で検出された総柱建物跡の一部も検出された。 ●第６期（桃色）は、光仁天皇の時代(770 - 781)の遺構を示す。この時期のものとしては、建物２棟、堀３条、溝１条が見つかっている。塀と塀の間には、幅１５ｍ（５０尺）の空間地があり東西方向の道路だったと推測されている。 説明会の冒頭で挨拶する奈文研埋蔵文化財部長 実際の発掘現場を見てみると、各期ごとの建物や塀の柱穴を結ぶテープが縦横に張られている。テープの色は上記の各時期に対応しているが、それぞれの時期の建物跡が複雑に重なりあっていて、今まで見学した発掘現場としては、もっとも複雑な構成の遺構のようだ。もっとも上記のように第３期以後の遺構を孝謙・淳仁・称徳・光仁の天皇の時代に対応させているのは、あくまで便宜的である。天皇の代替わりごとに付近の建物の建て替えが行われたという想定に基づくもので、実際の築造時期は、もう少し広い範囲を発掘してみないと確定できないとのことだ。 現地説明会の冒頭で、奈文研の埋蔵文化財部長が挨拶されたが、その中で今回の発掘遺構の柱穴は見極めが非常に難しかったことを吐露された。遺構解析の難易度を１００を最高とした場合、今回の調査地区は９５くらいの解析の難しさだったそうだ。 実際にそうだったであろうと思う。わずか７０年ほどの短期間に６回も整地し建物の建て替えが行われている。しかも、聖武天皇が平城京に還都してからの３５年間に限定すれば、５回も整地作業が行われ新しい建物の立て替えが行われたことになる。 表土を剥いだ後の地層は小石を含んでおり、無数の柱穴が点在している。素人の目には全ての穴が同一レベルに位置しているようにしか見えず、よく建物跡の前後関係が判断できるものだと感心した。まるで判じ絵のように大地に描かれたパズルを読み解くことができるのは、やはり遺構が語りかける声をしっかり受け止めることができる専門家にしかできないワザであろう。 今回の調査区および周辺の遺構変遷図 発掘責任者は、検出したそれぞれの遺構の概要と遺構が築かれた時期との対応を、今回の調査区の遺構変遷図に基づいて要領よく解説してくれた。さらに、現場では調査員を建物の隅や塀の並びにそって配置し、遺構の大きさが分かるように行き届いた説明をしてくれた。おかげで、複雑な遺構の輪郭がおぼろげながら理解できた。 興味深いのは、発掘調査区のほぼ中央を東西に築かれていた通路が、３期から４期に移る時点で廃され、中央に塀を設けてその北側と南側に建物が建てられている点だ。４期が淳仁天皇が在位した時期(758 - 764)にあたるなら、この天皇を擁立した藤原仲麻呂の絶頂期に一致する。前の年の７５７年７月、仲麻呂は己の専横に不満を持つ橘奈良麻呂一味の反乱計画を密告によって未然に防止した。そして、４４３人を処罰し不満分子を一掃すると、翌年に大炊王を光仁天皇として即位させた。 しかし、道鏡を寵愛する孝謙上皇との溝が深まった７６４年、藤原仲麻呂は謀反を企てるが失敗、越前に逃げて再起を図るが近江で官軍に捉えられて斬首される（藤原仲麻呂の乱）。淳仁天皇は仲麻呂と関係が深かったことを理由に廃位を宣告され淡路島に流され、孝謙上皇が称徳天皇として重祚した。仲麻呂の全盛時代、東院地区に邸宅が築かれたようだが、乱の後取り壊されて元の通路に戻されたようだ。 発掘現場の南側を西→東方向に見る

身近に感じられた大宮人たちの足跡 調査区の中央に設けられた見学通路 筆者は東院地区発掘調査の現地説明会に今回初めて参加した。今までずいぶんあちこちの発掘現場を見てきたが、今回の調査区を見てまず受けた印象は、その掘削の浅さだった。わずか５０ｃｍほど表土を剥いだだけで、１２００年から１３００年前の地表が露出している。 解説者の話によると、光仁天皇の時代(770 - 781)に相当する６期には、この調査地の中央を幅１５ｍ（５０尺）の道路が東西方向に築かれていた。しかも、その道路は西の調査区外で、以前に発見された基壇を持つ門に続いていたという。宝亀４年(773)２月には楊梅宮（やまもものみや）が東院地区に造営されたと記録されていることから、道路は楊梅宮に至る道路ではなかったかと推察される。 この道路跡の真ん中を見学者の通路が設けられていた。しかも鉄パイプで仕切られていた見学者通路は途中から、露出した小石混じりの地表を歩くように設定されている。遺構を破壊しないように、さすがに通路部分はシートが被われていた。発掘調査地区では、現在は建物や塀の柱穴の跡しか見ることができない。実際は当時の官人たちの足跡も多く刻まれていたはずである。彼らの足跡を踏みしめるように、２１世紀の我々が同じ大地を歩けることに、不思議な感動を覚えた。想像をたくましくすれば、三々五々と連れだって東宮や東院に向かう彼らの話し声が風に乗って聞こえてくるようだった。 それにしても、わずか７０年ほどしか続かなかった奈良時代なのに、この地区では６回も整地して建物の建て替えが行われたとは・・・。しかも、聖武天皇が平城京に還都してからの３５年間に限定すれば、５回も新しい建物の立て替えが行われたことになり、どう考えてみても異常である。その異常さの背景に思いを巡らせると、奈良時代という潮流の底にあった権力闘争のすさまじさが見えてくる。 復元された平城宮の大極殿 ”あをによし　奈良の京は　咲く花の　にほふがごとく　今さかりなり” 　（『万葉集』巻３-328） この著名な万葉歌は、 太宰少弐として太宰府に赴任していた万葉歌人の小野老（おののおゆ、？〜737)）が、遙か遠い都の春を思い描いて詠んだ歌とされている。平城の都を、爛漫と咲き誇る桜の花に見立てた歌は、後世の人々の平城京に対するイメージを固定化させてしまったようだ。また、現在の日本人の多くは、東大寺大仏や正倉院御物に代表される天平文化の華やかな時期として奈良時代をとらえているようだ。だが、実際は陰惨な暗い時代だった、と筆者は見ている。 その証（あかし）の一つは、奈良時代に用いられた「天平」という年号だ。奈良時代は、７１０年の平城遷都から７８４年の長岡京遷都まで７４年間続いた。その間、７２９年に改元された「天平」という年号は「天平感宝」、「天平勝宝」、「天平宝字」、「天平神護」と引き継がれ、７６７年になってようやく「神護景雲」に改められる。ほぼ半世紀にわたって”天下泰平”を祈念し天平という年号を採用し続けた背景には、年号に込めた祈念とは逆に、庶民の塗炭の苦しみがあったことを逆説的に示していると言えよう。 奈良時代は、藤原不比等（ふじわらのふひと）が天皇の姻戚としての地位を確立し、その息子たちである藤原四家が中央政界に巨大な勢力を築いていった時代である。したがって藤原氏の繁栄を快く思わない皇族や豪族との政争がたびたび繰り返された。７２９年（天平元年）の長屋王の変、７４０年(天平１２年）の藤原弘嗣の乱、７５７年(天平宝字元年)の橘奈良麻呂の変、７６４年（天平宝字６年）の藤原仲麻呂（恵美押勝）の乱と、史上でもよく知られた政争や戦乱が頻発している。 東大寺の盧舎那大仏 東大寺の大仏鋳造事業にしても、大変な難工事だった。聖武天皇の発願で７４５年（天平17年）に制作が開始され、７５２年（天平勝宝4年）に開眼供養会が行われたが、大仏造営には当時の日本の総人口の半数に当たる延べ２６０万人が動員されたと推定されている。単に技術者だけでなく圧倒的多数の庶民が、ボランティアとして大仏造営に参加し、彼らの情熱とエネルギーによって東大寺は創建されたとする見解がある。大仏建立は、幼少の庶民まで含めた「藁一掴み・土一握り」の貢献をもって成された国家プロジェクトであるというのだ。 しかし、そうした見方は皮相的である。７５７年７月に橘奈良麻呂の乱が起こったが、逮捕された奈良麻呂は、藤原永手の聴取に対して「東大寺などを造営し人民が辛苦している。政治が無道だから反乱を企てた」と謀反を白状したという。何時の時代でも、わが世の春を謳歌するのは、ごく一部の上層の特権階級だけである。ほどんどの国民は彼らの悪政によって塗炭の苦しみを舐めさせられてきた。東院地区の度重なる立て替え工事に徴用された人々も、声にならない怨嗟の声をあげながら働いたにちがいない。 ビニールテープで表示された建物遺構を眺めながら、工事現場で働く当時の庶民の様子を勝手に空想していると、背後にある人物の視線を感じた。振り返ってみたが誰もいなかった。しかし、その人物は確かに何かを語りかけようとしていた。ややあってその人物の姿がおぼろげながら見えてきた。直刀を佩いた精悍な顔つきの官人だった。いかにも硬骨漢らしい人物に心当たりがあった。 「ひょっとして、大伴古麻呂どのでは・・・」 だが、男は軽く会釈をしただけで、忽然とその姿を周りの雑踏の中に消した。 大伴古麻呂（おおとものこまろ、？〜757）とは、軍事氏族として大和朝廷に仕えてきた古代の名門氏族の一員である。新興氏族の藤原氏が天皇家と姻戚関係を結び、朝堂を壟断するのを許せなかった彼は、陰謀で殺された橘諸兄（たちばなのもろえ）の遺児・橘奈良麻呂と結び、時の実力者・藤原仲麻呂を除こうと反乱を計画した。しかし、山背王らの密告によって計画が露見し、奈良麻呂・道祖王・黄文王らと一緒に捕えられ、拷問の末絶命したとされている。 大伴古麻呂は、筆者の好きな人物の一人である。彼は７年前の７５０年(天平勝宝２年)、第十次遣唐使の副使に任命され、７５２年に大使・藤原清河とともに入唐している。翌７５３年の正月、唐の玄宗皇帝が臨席して諸蕃の朝賀を受けたとき、日本の席次が西畔（西側）第二席で、新羅の東畔第一席より下だった。そのため、古麻呂は唐の将軍呉懐実（ごかいじじつ）に抗議して、新羅より上席に代えさせたというエピソードはよく知られている。 またこの第十次遣唐使が帰国する際には、鑑真和上を同行させようとしたが、唐の官憲がこれを禁じた。そのため、大使の藤原清河は鑑真一行の乗船を拒否したが、古麻呂は独断で自分が乗る副使船に乗船させたという。六回目の試みでようやく鑑真一行が我が国に来ることができたのは、こうした古麻呂の粋な計らいによるとされている。この人物に興味を持ち彼の生涯をおってみたいと思っている気持ちが、本人に伝わったのかもしれない。