高麗寺跡：中金堂から講堂への変化を示す三重基壇出土
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| 現地説明を熱心に聞く考古学ファン（2007/02/07 撮影） |
古代の仏教寺院・高麗寺とは・・・
第Ⅱ期調査は、昭和５９年から６３年(1984～88）にかけて寺域の確認するために実施された。現在行っている第Ⅲ期調査は、高麗寺跡の史跡整備のための基礎資料の収集を目的としたもので、平成１６年に開始され今年度はその４年目にあたる。第Ⅱ期調査から数えれば、第９次調査にあたるという。 これまでの発掘調査によって、以下のような古代寺院がこの場所に存在したことがすでに明らかにされている。
●高麗寺の創建は古く、６１０年前後には寺として存在した。この根拠として、我が国最古の飛鳥寺の屋根を飾った単弁八葉軒丸瓦と同笵（型）の瓦がまとまって出土していることがあげられる。
山間部などの特殊な立地条件がなければ、寺院の正面にあたる中門や南門は、伽藍の中軸線上に配置されるのが通例である。何故か、高麗寺の中門と南門は金堂の正面に位置していていて、その特異な配置が謎とされている。しかし、このような配置を採用したのには、それなりの理由があったはずであり、以前からこの寺の発掘調査には興味を抱いていた。平成１８年の１２月には、第７次発掘調査の現地説明会に足を運んでいる（平成１８年１２月２付け橿原日記参照）。 その高麗寺跡の第９次発掘調査を実施してきた木津川市教育委員会は去る２月３日、伽藍の回廊北側に位置する講堂の基壇の外装が三重構造だったと発表し、仏像を安置する金堂並みの高い格式だったとみられるという。講堂の基壇に入念な外装が施された例は極めて珍しく、市教委は「飛鳥時代の古代寺院の伽藍配置の変遷が分かる貴重な成果」としている。 通常、仏教寺院の堂宇の中では講堂は金堂より格式が一段低い。それなのに、金堂並の格式をもった建物だったとは何を意味するのか。興味が沸いて本日の現地説明会に参加することにした。説明会は午前１０時半、午後１時、同２時半の３回の行われるというので、午後１時の説明会に参加すべくアパートを出た。 |
２つの新しい発見があった高麗寺跡第9次発掘調査
ところが、その所在地がいつの間にか相楽郡から木津川市に変わっていた。調べてみると、相楽郡の山城町と木津町、加茂町の３町が2007年3月12日に合併して、新しく木津川市が誕生していた。古代史愛好家にとって、地名がころころ変わるのは決して歓迎すべきことではない。せっかく覚えた地名を馴染みのない地名にインプットし直すのは、それなりに脳にストレスがかかる。
今回は説明会までに時間があったので、木津川の堤防を歩いてみる気になった。現在は、泉大橋の手前から国道163号線が東へ延びているが、この道は高麗寺跡の前面あたりで木津川の堤を走るようになる。泉大橋のたもとに出て、堤防を東に向かって歩いた。途中でＪＲの踏切をまたいだが、枯れ草が茂った堤の上を川風が緩やかに渡っていく。堤の上で、一人の男性が腰を下ろして、川面を見ながら昼食を食べていた。手元に説明会の資料があった。午前中の説明会参加者だったのだろう。 国土交通省が立てた木津川の標識には、この辺りが大阪湾から約６１．１キロにあたると書いてある。古代の主な交通手段は陸路よりも水路だったかもしれない。そうであれば、木津川を行き来する旅人は船べりから高麗寺の南門の屋根に輝く鴟尾を仰いだことになる。
堤を降りて、田んぼの中の小径を高麗寺跡の方向に近づいた。発掘現場を遠景からカメラにおさめたかった。同じ事を考えた老人がいて、小型自動車でやってくると、同じようにカメラを向けていた。その場所から発掘現場までは直線距離で１００ｍもなさそうだ。だが、間に田んぼがあり、その先がブッシュになっている。田のあぜ道から現場に近づけるか、と老人に聞くと、無理だという。かなり遠回りをしなければならない。覚悟を決めて歩き出すと、後から彼の車が追いかけてきて、現場近くまで乗せてくれた。
中島氏の説明によれば、今回の調査では昨年の第８次調査で検出した南門跡に続く築地塀の西辺と東辺付近、および講堂跡と北・西回廊跡の確認調査を行なうために、３カ所にトレンチが入れられた。そして昨年１０月から実施してきた発掘の結果、二つの大きな成果が得られたという。その一つは、創建時の高麗寺の様子を探る糸口が掴めたこと、そして，もう一つは伽藍整備が行われた７世紀中頃の高麗寺の位置づけが分かってきたこと、だという。
新たに出土した南北溝に意味するもの
そこで、考えられることは、この南北溝は飛鳥期に作られた伽藍の西辺外郭施設の可能性である。この南北溝と南門を挟んで対象の位置では、飛鳥期の軒瓦がほぼ完全な状態で出土している、とのことだ。そうであれば、創建時の高麗寺の東西の規模は５０ｍ程であり、南北線が伽藍の中心線上に来ることになる。 中島氏の推理に従えば、創建時の寺は七堂伽藍を完備した寺院ではなく、せいぜい１～２堂程度で構成される捨宅寺院で、草堂段階の寺だったようだ。そうであれば、塔や講堂は存在せず、ただ仏堂の前に門を構えた程度の寺だったことになる。そして、7世紀の660年代に伽藍を整備する段階で、何らかの理由で創建時の配置を一部温存した。こうした理解が可能ならば、中門や南門の位置が中軸線より西にぶれている謎も氷塊する。 三重に荘厳された講堂基壇から見えてくるもの
寺院の講堂は，通常横長の建物である。ところが、高麗寺の講堂基壇は東西約２４ｍ、南北約２０ｍで、金堂の基壇とほぼ相似の正方形プランが採用されている。そのことは以前から分かっていて、注目されていたが、今回の調査で新たな事実が加わった。
回廊に囲まれた堂塔には格があり、基壇の高さでその格の違いを表している。一番基壇が高いのは、仏舎利を納めた塔であり、古代寺院では約５尺（１唐尺＝２９．７ｃｍ）を測る。次いで高いのは仏像を安置する金堂の基壇で、その高さは約４尺。仏法について僧たちが議論する講堂の基壇は、２尺５寸から３尺の高さにすぎない。 高麗寺では、講堂基壇は塔・金堂に比べ高さは低いものの、外装は塔・金堂よりも入念に仕上げられている。それだけではない。講堂の外側で雨落ち溝が検出され、講堂の軒が非常に長く外側に延びていたことが分かる。それだけ組み物が複雑になり、手の込んだ豪華な建物だったことを彷彿とさせる。
川原寺は、一塔二金堂様式の伽藍であったことが判明している。すなわち、正面に中金堂、手前東に塔、西に西金堂を配置している。塔と西金堂が並ぶ点は、法隆寺の伽藍配置と似ているが、位置は逆であり、また西金堂は南面せず東の塔と向かい合っている点が違っている。 この川原寺の伽藍配置と非常によく似た寺が、実は６６７年に近江遷都が行われた大津宮周辺で見つかっている。南滋賀廃寺(みなみしがはいじ)である。そして、南滋賀廃寺の主要部分を取り出すと、慶雲３年(706)に完成したとされる法起寺（ほうきじ）の伽藍配置になる。
上で述べたように、伽藍整備期の高麗寺には川原寺式の瓦が使用されている。このことは、高麗寺の伽藍を整備するにあたって、川原寺の存在が強く意識されたはずである。川原寺には、高麗寺の講堂に位置する場所に中金堂が建っていた。つまり、講堂であるとは言え、川原寺の中金堂を意識して、格式の高い建物を装うためさまざまな工夫が凝らされた。その証が三重基壇であり、軒先の長い屋根でり、講堂としては珍しい正方形のプランだった。中島氏によれば、それが高麗寺の講堂の特徴であるという。
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疑問が残る飛鳥創建期伽藍帰りの列車の中で、現地説明会資料を読み返してみた。先ほど聞いた発掘責任者の話で引っかかる箇所があった。彼は、創建時の高麗寺は西暦６１０年ころ作られたと言った。それは良い。だが、寺の規模は一・二堂程度で構成された捨宅寺院、草堂程度だったと考えられると言った。その頃、七堂伽藍が完備した寺は飛鳥寺以外にはなく、本格的に伽藍が整備され寺容が整うのは７世紀中葉以降だとも言った。はたして、そうだろうか？ 通説に従えば、７世紀初めの頃の仏教は「氏族仏教」だった。仏教寺院を競って建立したのは、それぞれの有力氏族たちであり、彼らは仏教の教義を理解し仏教に帰依した上で寺を建立したのではない。それまでの首長墓に代わる権力の象徴として、当時としては最新最高の仏教文化を具現した施設である寺を建立した。 そうであれば、邸宅の一部を仏堂に改造して仏を祀り個人的に信仰した草堂のような施設だったとは思えない。草堂のような寺と言えば、現在の飛鳥寺安居院（あごいん）がイメージとして浮かぶが、あの程度の堂宇では、権力の象徴としてふさわしくない。まして、当時は仏教護持者の聖徳太子が存命の時期である。太子が建立したとされる四天王寺のように、塔・金堂・講堂が南北中軸線に並ぶ伽藍様式がもてはやされたことであろう。 当時の仏教寺院の隆盛を物語る有名なデータが『日本書紀』に記されている。推古天皇３２年９月に実施した調査によれば、その当時存在した寺の数４６，僧の数８１６，尼僧の数５６９，合計１３８５人だったとのことだ。推古天皇３２年は西暦６２４年にあたるが、これらの数字は当時の仏教界の実勢を反映していると筆者は考えている。 と言うのは、こうした調査の原因となった事件がその年の４月に発生している。一人の僧侶が斧で祖父を打った。彼だけでなく、仏道に仕えながら悪逆非道を働く僧侶が増えている。そのことが女帝の耳に入り、彼女は僧正・僧都を任命して僧尼を検校することを命じた。その結果、実施されたのがこの調査だった。単純計算で、４６の寺院に１３８５人の僧尼が止宿していたとすれば、一寺平均３０人である。こうした数字からも、当時の寺院が単なる草堂程度の規模ではなかったことが容易に想像できる。 蘇我氏の飛鳥寺を皮切りに、中央豪族たちは競って氏寺の建立に精を出した。推古天皇の治世３６年間に建立されたと確認される寺址は，今日、奈良県２１，大阪府６，京都府４，兵庫県１，岡山県１の計３３ヵ寺に達する。高麗寺はそのうちの一つだった。そして、高麗寺を建立したのは、当時南山城に盤踞していた高句麗系の渡来氏族・狛（こま）氏だった。 狛氏がどのような氏族だったのか、筆者は寡聞にしてよく知らない。高句麗系氏族としては、本国が滅亡した後に遺民を率いて武蔵国の高麗（こま）郡を開いた亡命王族の高麗若光（こまのじゃっこう）が有名だが、南山城の狛氏は別系統で、はるか以前からこの地に住み着いた渡来氏族のようだ。 仮想敵国として朝鮮半島で戦った好太王の時代は別として、我が国と高句麗との通交はかなり古い時代から行われていた。仏教関係でも想像される以上に深い関係があったとされる。高句麗から来朝し蘇我馬子の仏法の師となった恵便（えびん）や、聖徳太子の仏教の師となった慧慈（えじ）、彩色(絵の具)、紙墨、碾磑（てんがい、大きな石臼）の製作技術を伝えた曇徴（どんちょう）などの名が『日本書紀』には記されている。彼ら以外にも史書に名を連ねない多くの高句麗僧が来朝していたはずである。 彼らは仏法弘通のためという崇高な善意で我が国にやって来たのではない。仏教文化の伝授という餌で、百済に対抗して我が国との親善を図ろうとする高句麗王の特別の指令を受けてやってきた言わば親善大使だった。当然のことながら、同国出身者を束ねる南山城の狛氏と交流をもったはずである。 その狛氏が一族の象徴として氏寺の建立を思い立ったとき、これらの渡来僧たちはもちろん、生国である超大国高句麗からのさまざまな支援があったと思われる。高麗寺創建の背景に、こうした支援母体の存在を想定すると、創建高麗寺が捨宅寺院ていどの寺であったはずがない。高麗寺の開祖は慧慈とする説があるくらいで、それなりの堂宇を兼ね備えた仏教寺院だったにちがいない。このように想像するのは、筆者の思い過ごしだろうか？ |
2009/02/09作成 by pancho_de_ohsei
